顯揚聖教論卷第十七
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一切一切種 三相與三輪. 謂名相染淨 及俱非二種。
******************** 論曰.一切者謂三輪.一所知境.二能知智.三能知者。
一切種者謂三相.一名相.二染 淨.三俱非.名者謂假立等十二種名.相者謂自相及共相.染者謂染汙法.淨者謂諸 善法.俱非者謂無覆無記法。
復次如是所說無分别者.於何等法說無分别耶。
頌曰. 於法及法空 無二種戲論. 無分别無窮 此上非應理。
論曰.法與法空俱無二分别二種戲論故名無分别。
雲何爲二.謂有及無。
何以故.色 非是有.遍計所執相無故.亦非是無.彼假所依事有故.色空亦非有.遍計所執相無 所顯故.亦非是無.諸法無我有所顯故。
如於色色空.如是於餘一切法及一切法空 當知亦爾。
非離諸法及法空外更有餘境是可得者.是故但說二無分别.非無分别 更無分别有無窮過.此上更無所知境故。
復次頌曰. ******************** 若都無所取 無慧亦無度. 俱成取離言 爲順非無用。
論曰.此若無有二種分别卽無有取.都無取故慧體尚無.況到彼岸。
是故必有離言 相取.由此取故慧到彼岸二俱成就.所以者何.由此聖慧雖不取如所言相性而取 離言相性故。
問.若此聖慧不取如言相性者.宣說正法應無所用。
答.不然.爲隨順故. 所以者何.爲欲隨順離言相取是故如來宣說正法。
成不思議品第十[一]復次要先思議方入現觀是故應離不可思議處方便思議。
雲何名爲不可思議處。
頌曰. 九事不思議 由依止五處. 有五種因故 德失俱三種。
論曰.有九種事不可思議.一我.二有情.三世界.四業報.五靜慮者境界.六諸佛境界. 七十四不可記事.八非正法.九一切煩惱之所引攝。
若有思議如是九事必於五處 注：[一]不思議處見瑜伽卷二十五.六十四.
********************
方起思議.一見.二忍.三推尋.四利養.五散亂.依止於見思議我及有情.依止於忍思
議世界.依止推尋思議業報靜慮者境界諸佛境界及十四種不可記事.依止利養
思議非正法.依止散亂思議一切煩惱之所引攝。
問.何因緣故如是九事不應思議。
答.五因緣故.一我及有情無自相故不應思議.二世界現成相故不應思議.三業報 及二境界甚深相故不應思議.四不可記事非一定相故不應思議.五非正法及諸 煩惱之所引攝能引無義相故不應思議。
若有思議如是等事當知能引三種過失. 一起心亂過失.二生非福過失.三不得善過失.若不思議能引三種功德.翻此應知。
復次頌曰. 不應思不記 當知由四因. 非定一甚深 引無義相住。
論曰.又若略說.由四種因於不可思議事自不應思議亦不應爲他記别.一我及有 情若有若無非一定故不可思議不可記别.二業報及二境界皆甚深故不可思議 ******************** 不可記别.三世界不可記事非正法一切煩惱之所引攝引無義故不可思議不可 記别.四真如於行等法不卽不離其相法爾安住故不可思議不可記别。
復次頌曰 不思我有無 成二過失故. 於他亦二失 不應思一異。
論曰.不應思我若有若無.何以故.成二過失故.若思爲有卽於非實有義起增益執 過.若思爲無卽於假有義起損減執過。
於他有情若執一異亦成二過.若執爲一有 情多過.若執爲異非六處過。
復次頌曰 二雖不依見 成故不應思. 不思如是生 三過所隨故。
論曰.有情世界器世界此之二種雖不依見亦不應思.何以故.世共了知現成相故。
問.何故不思此事如是生非不如是耶。
答.若如是思者或謂卽如是.或謂異如是.或 ******************** 謂無如是.此三種過所隨逐故。
復次頌曰 善趣與惡趣 二作者非定. 過去善惡業 處事等難思。
論曰.於業報中不應思議.修福行者定往善趣爲惡行者定往惡趣不決定故.又過 去世淨不淨業若處若事若因若報等不可思議。
復次頌曰 真如無漏性 成所作義利. 靜慮者如來 無譬自在故。
論曰.靜慮者及佛二種境界中真如及無漏性皆不可思議.又諸佛等成所作義謂 所作利益衆生事亦不可思議。
何以故.無譬喻故.一切世間無有少事能譬甚深二 種境界.又自在故.諸如來等由內證得心自在故起所作事.世間所有一切作用若 離因緣和合所不見故。
******************** 復次頌曰 外道所宣說. 能引無義利. 非理.遠四處. 無記不應思。
論曰.一切不應記事不應思議.諸邪外道之所說故.能引諸無義利故.不如正理故. 遠離四種正思議處故.謂因思議處果思議處雜染思議處清淨思議處。
復次如前所說若思議彼有三種過.雲何而有。
頌曰. 非處勤功用 毀謗於大我 不修清淨善 故成三過失。
論曰.由於非處勤功用故起心亂過失.由於得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功德故 生非福過失.由不發起
******************** 論曰.一切者謂三輪.一所知境.二能知智.三能知者。
一切種者謂三相.一名相.二染 淨.三俱非.名者謂假立等十二種名.相者謂自相及共相.染者謂染汙法.淨者謂諸 善法.俱非者謂無覆無記法。
復次如是所說無分别者.於何等法說無分别耶。
頌曰. 於法及法空 無二種戲論. 無分别無窮 此上非應理。
論曰.法與法空俱無二分别二種戲論故名無分别。
雲何爲二.謂有及無。
何以故.色 非是有.遍計所執相無故.亦非是無.彼假所依事有故.色空亦非有.遍計所執相無 所顯故.亦非是無.諸法無我有所顯故。
如於色色空.如是於餘一切法及一切法空 當知亦爾。
非離諸法及法空外更有餘境是可得者.是故但說二無分别.非無分别 更無分别有無窮過.此上更無所知境故。
復次頌曰. ******************** 若都無所取 無慧亦無度. 俱成取離言 爲順非無用。
論曰.此若無有二種分别卽無有取.都無取故慧體尚無.況到彼岸。
是故必有離言 相取.由此取故慧到彼岸二俱成就.所以者何.由此聖慧雖不取如所言相性而取 離言相性故。
問.若此聖慧不取如言相性者.宣說正法應無所用。
答.不然.爲隨順故. 所以者何.爲欲隨順離言相取是故如來宣說正法。
成不思議品第十
雲何名爲不可思議處。
頌曰. 九事不思議 由依止五處. 有五種因故 德失俱三種。
論曰.有九種事不可思議.一我.二有情.三世界.四業報.五靜慮者境界.六諸佛境界. 七十四不可記事.八非正法.九一切煩惱之所引攝。
若有思議如是九事必於五處 注：
問.何因緣故如是九事不應思議。
答.五因緣故.一我及有情無自相故不應思議.二世界現成相故不應思議.三業報 及二境界甚深相故不應思議.四不可記事非一定相故不應思議.五非正法及諸 煩惱之所引攝能引無義相故不應思議。
若有思議如是等事當知能引三種過失. 一起心亂過失.二生非福過失.三不得善過失.若不思議能引三種功德.翻此應知。
復次頌曰. 不應思不記 當知由四因. 非定一甚深 引無義相住。
論曰.又若略說.由四種因於不可思議事自不應思議亦不應爲他記别.一我及有 情若有若無非一定故不可思議不可記别.二業報及二境界皆甚深故不可思議 ******************** 不可記别.三世界不可記事非正法一切煩惱之所引攝引無義故不可思議不可 記别.四真如於行等法不卽不離其相法爾安住故不可思議不可記别。
復次頌曰 不思我有無 成二過失故. 於他亦二失 不應思一異。
論曰.不應思我若有若無.何以故.成二過失故.若思爲有卽於非實有義起增益執 過.若思爲無卽於假有義起損減執過。
於他有情若執一異亦成二過.若執爲一有 情多過.若執爲異非六處過。
復次頌曰 二雖不依見 成故不應思. 不思如是生 三過所隨故。
論曰.有情世界器世界此之二種雖不依見亦不應思.何以故.世共了知現成相故。
問.何故不思此事如是生非不如是耶。
答.若如是思者或謂卽如是.或謂異如是.或 ******************** 謂無如是.此三種過所隨逐故。
復次頌曰 善趣與惡趣 二作者非定. 過去善惡業 處事等難思。
論曰.於業報中不應思議.修福行者定往善趣爲惡行者定往惡趣不決定故.又過 去世淨不淨業若處若事若因若報等不可思議。
復次頌曰 真如無漏性 成所作義利. 靜慮者如來 無譬自在故。
論曰.靜慮者及佛二種境界中真如及無漏性皆不可思議.又諸佛等成所作義謂 所作利益衆生事亦不可思議。
何以故.無譬喻故.一切世間無有少事能譬甚深二 種境界.又自在故.諸如來等由內證得心自在故起所作事.世間所有一切作用若 離因緣和合所不見故。
******************** 復次頌曰 外道所宣說. 能引無義利. 非理.遠四處. 無記不應思。
論曰.一切不應記事不應思議.諸邪外道之所說故.能引諸無義利故.不如正理故. 遠離四種正思議處故.謂因思議處果思議處雜染思議處清淨思議處。
復次如前所說若思議彼有三種過.雲何而有。
頌曰. 非處勤功用 毀謗於大我 不修清淨善 故成三過失。
論曰.由於非處勤功用故起心亂過失.由於得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功德故 生非福過失.由不發起