顯揚聖教論卷第十七
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無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
成現觀品第八之餘
如是已得煗等善根.當知從此入於現觀。
頌曰. 從此無加行 解脫智三心. 一百一十二 煩惱斷十攝。
論曰.從此無間無有加行解脫見道所斷隨眠三心智生.一內遣有情假緣智.二內 遣諸法假緣智.三遍遣一切有情諸法假緣智.此中前二是法智.第三是種類智。
如 是三智能斷一百一十二煩惱.如是煩惱十種所攝。
一百一十二煩惱者.謂欲界見 苦諦等所斷各有十種.色無色界見苦諦等所斷各有九種謂各除瞋.如是名爲一 百一十二煩惱。
何等十煩惱所攝.謂五見自性五非見自性.如前已說。
******************** 復次頌曰. 此證菩提分 六種淨智相. 行無分别故 隨所作建立。
論曰.當知此智真證覺分非方便位.亦是六種清淨智相.所謂法智種類智苦智集 智滅智道智相。
此智無分别故但隨所作建立六智相.不由行差别故建立六種應 知。
復次頌曰. 菩薩在此位 先修勝因力. 於自他身苦 起平等心性。
論曰.在此現觀位中諸菩薩由先修習勝資糧力故於自他相續苦中起五種平等 心.謂麤重平等心.無我平等心.斷精進平等心.無愛味精進平等心.一切菩薩現觀 平等心。
復次頌曰. ******************** 是大我意樂 於自性無得 廣意樂當知 二性無分别。
論曰.當知此平等心性卽是大我阿世耶及廣大阿世耶.於遍計所執自性無所得 故.於有漏無漏二性過失功德亦無所得.由無分别故。
復次頌曰 次上十六行 清淨世間智. 對治界地故 究竟事成就。
論曰.從此諦現觀已上於修道中有十六行世出世清淨智生.謂於欲繫苦諦生二 智一現觀審察智二現觀決定智.於色無色繫苦諦亦有如是二智.如於苦諦有四 智如是於集滅道諦亦各有四智.如是總有十六種智。
復次如是現觀智若聲聞等 所得爲對治欲色無色三界雜染.若諸菩薩所得爲對治十種地障.如是當知諸所 作事成就究竟.所謂轉依究竟.亦是現觀智究竟.亦名究竟現觀。
復次頌曰 ******************** 此現觀差别 或六或十八. 相勝利衆多 隨經論所說。
論曰.當知現觀差别復有六種.一思現觀.二信現觀.三戒現觀.四現觀智諦現觀.五 現觀邊智諦現觀.六究竟現觀。
問.思現觀以何爲體。
答.以上品思所生慧爲體.或此 俱行菩提分法爲體。
問.信現觀以何爲體。
答.以上品世出世緣三寶淨信爲體.或此 俱行菩提分法爲體。
問.戒現觀以何爲體。
答.以聖所愛身語等業爲體.或此俱行菩 提分法爲體。
問.現觀智諦現觀以何爲體。
答.以緣非安立諦聖慧爲體.或此俱行菩 提分法爲體。
問.現觀邊智諦現觀以何爲體。
答.以緣安立諦聖慧爲體.或此俱行菩 提分法爲體。
問.究竟現觀以何爲體。
答.以盡智無生智等爲體.或此俱行菩提分法 爲體。
又此現觀差别有十八種.謂聞所生智現觀.思所生智現觀.修所生智現觀.順 決擇分智現觀.見道現觀.修道現觀.究竟道現觀.不善清淨世俗智現觀.善清淨世 俗智現觀.勝義智現觀.不善清淨行有分别智現觀.善清淨行有分别智現觀.善清 ******************** 淨行無分别智現觀.成所作前行智現觀.成所作智現觀.成所作後智現觀.聲聞等 智現觀.菩薩等智現觀。
復次如是現觀相貌勝利隨諸經論多種應知。
問.思現觀有 何相。
答.若有成就思現觀者能正了知諸行無常諸行皆苦諸法無我涅槃寂靜.雖 住異生位已能如是決定解了.一切沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間決定無能如 法引奪。
問.信現觀有何相。
答.若有成就信現觀者或住異生位或住非異生位若於 現法若現後法.終不宣說於異衆中别有大師别有善說法别有正行僧。
問.戒現觀 有何相。
答.若有成就戒現觀者乃至傍生終不故害其命.及不與取.行邪佚行.知而 妄語.飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。
問.現觀智諦現觀有何相。
答.若有成就現觀智 諦現觀者終不依止異見起所作業及於自所證起疑起惑及染著一切生處計行 吉相而得清淨誹謗三乘造惡趣業.況復能起害父母等諸無間業.乃至終不生第 八有。
問.現觀邊智諦現觀有何相。
答.若有成就現觀邊智諦現觀者於自所證若他 ******************** 問難終不怯怖。
問.究竟現觀有何相。
答.若有成就究竟現觀者終不墮於五種犯處. 終不故害衆生之命及不與取習近婬佚非梵行法故說妄語貯積財物受用諸欲. 又終不怖畏不可記論事.終不計執自作苦樂他作苦樂自他作苦樂非自非他作 無因生苦樂。
諸如是等名現觀相.當知此卽現觀勝利.若隨經論如前廣說。
成瑜伽品第九 復次前說菩薩於此位中先修因力等.雲何名爲先因力耶。
頌曰. 般若度瑜伽 等至無分别. 一切一切種 無有分别故。
論曰.依止三摩鉢底發起般若波羅蜜多瑜伽勝行.卽此正慧能到彼岸是大菩提 最勝方便故名瑜伽。
此所依止等至無有分别.於一切法及一切種無分别故。
雲何一切及一切種頌。
曰.
頌曰. 從此無加行 解脫智三心. 一百一十二 煩惱斷十攝。
論曰.從此無間無有加行解脫見道所斷隨眠三心智生.一內遣有情假緣智.二內 遣諸法假緣智.三遍遣一切有情諸法假緣智.此中前二是法智.第三是種類智。
如 是三智能斷一百一十二煩惱.如是煩惱十種所攝。
一百一十二煩惱者.謂欲界見 苦諦等所斷各有十種.色無色界見苦諦等所斷各有九種謂各除瞋.如是名爲一 百一十二煩惱。
何等十煩惱所攝.謂五見自性五非見自性.如前已說。
******************** 復次頌曰. 此證菩提分 六種淨智相. 行無分别故 隨所作建立。
論曰.當知此智真證覺分非方便位.亦是六種清淨智相.所謂法智種類智苦智集 智滅智道智相。
此智無分别故但隨所作建立六智相.不由行差别故建立六種應 知。
復次頌曰. 菩薩在此位 先修勝因力. 於自他身苦 起平等心性。
論曰.在此現觀位中諸菩薩由先修習勝資糧力故於自他相續苦中起五種平等 心.謂麤重平等心.無我平等心.斷精進平等心.無愛味精進平等心.一切菩薩現觀 平等心。
復次頌曰. ******************** 是大我意樂 於自性無得 廣意樂當知 二性無分别。
論曰.當知此平等心性卽是大我阿世耶及廣大阿世耶.於遍計所執自性無所得 故.於有漏無漏二性過失功德亦無所得.由無分别故。
復次頌曰 次上十六行 清淨世間智. 對治界地故 究竟事成就。
論曰.從此諦現觀已上於修道中有十六行世出世清淨智生.謂於欲繫苦諦生二 智一現觀審察智二現觀決定智.於色無色繫苦諦亦有如是二智.如於苦諦有四 智如是於集滅道諦亦各有四智.如是總有十六種智。
復次如是現觀智若聲聞等 所得爲對治欲色無色三界雜染.若諸菩薩所得爲對治十種地障.如是當知諸所 作事成就究竟.所謂轉依究竟.亦是現觀智究竟.亦名究竟現觀。
復次頌曰 ******************** 此現觀差别 或六或十八. 相勝利衆多 隨經論所說。
論曰.當知現觀差别復有六種.一思現觀.二信現觀.三戒現觀.四現觀智諦現觀.五 現觀邊智諦現觀.六究竟現觀。
問.思現觀以何爲體。
答.以上品思所生慧爲體.或此 俱行菩提分法爲體。
問.信現觀以何爲體。
答.以上品世出世緣三寶淨信爲體.或此 俱行菩提分法爲體。
問.戒現觀以何爲體。
答.以聖所愛身語等業爲體.或此俱行菩 提分法爲體。
問.現觀智諦現觀以何爲體。
答.以緣非安立諦聖慧爲體.或此俱行菩 提分法爲體。
問.現觀邊智諦現觀以何爲體。
答.以緣安立諦聖慧爲體.或此俱行菩 提分法爲體。
問.究竟現觀以何爲體。
答.以盡智無生智等爲體.或此俱行菩提分法 爲體。
又此現觀差别有十八種.謂聞所生智現觀.思所生智現觀.修所生智現觀.順 決擇分智現觀.見道現觀.修道現觀.究竟道現觀.不善清淨世俗智現觀.善清淨世 俗智現觀.勝義智現觀.不善清淨行有分别智現觀.善清淨行有分别智現觀.善清 ******************** 淨行無分别智現觀.成所作前行智現觀.成所作智現觀.成所作後智現觀.聲聞等 智現觀.菩薩等智現觀。
復次如是現觀相貌勝利隨諸經論多種應知。
問.思現觀有 何相。
答.若有成就思現觀者能正了知諸行無常諸行皆苦諸法無我涅槃寂靜.雖 住異生位已能如是決定解了.一切沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間決定無能如 法引奪。
問.信現觀有何相。
答.若有成就信現觀者或住異生位或住非異生位若於 現法若現後法.終不宣說於異衆中别有大師别有善說法别有正行僧。
問.戒現觀 有何相。
答.若有成就戒現觀者乃至傍生終不故害其命.及不與取.行邪佚行.知而 妄語.飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。
問.現觀智諦現觀有何相。
答.若有成就現觀智 諦現觀者終不依止異見起所作業及於自所證起疑起惑及染著一切生處計行 吉相而得清淨誹謗三乘造惡趣業.況復能起害父母等諸無間業.乃至終不生第 八有。
問.現觀邊智諦現觀有何相。
答.若有成就現觀邊智諦現觀者於自所證若他 ******************** 問難終不怯怖。
問.究竟現觀有何相。
答.若有成就究竟現觀者終不墮於五種犯處. 終不故害衆生之命及不與取習近婬佚非梵行法故說妄語貯積財物受用諸欲. 又終不怖畏不可記論事.終不計執自作苦樂他作苦樂自他作苦樂非自非他作 無因生苦樂。
諸如是等名現觀相.當知此卽現觀勝利.若隨經論如前廣說。
成瑜伽品第九 復次前說菩薩於此位中先修因力等.雲何名爲先因力耶。
頌曰. 般若度瑜伽 等至無分别. 一切一切種 無有分别故。
論曰.依止三摩鉢底發起般若波羅蜜多瑜伽勝行.卽此正慧能到彼岸是大菩提 最勝方便故名瑜伽。
此所依止等至無有分别.於一切法及一切種無分别故。
雲何一切及一切種頌。
曰.