顯揚聖教論卷第十六
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無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
成空品第六之餘
復次[一]如是空理依修故證.雲何爲修。
頌曰. 修差别十八. 或有毒無毒. 對治五種執. 略二種應知。
論曰.修相差别有十八種。
一聲聞相應作意修.謂如有一是聲聞住聲聞法性或未 入正性離生或已入正性離生唯觀自利不觀利他.依安立諦作意門入真如理自 內緣有分量法.起厭離無欲解脫行爲盡自愛作意修習.是名聲聞相應作意修。
二 菩薩作意修.謂如有一是菩薩住菩薩法性或未入正性離生或已入正性離生觀 自他俱利.依安立非安立諦作意門入真如理自內緣無分量法.大悲增上故起利 注:[一]修差别見瑜伽卷六十七.
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益他攝受方便行履無上迹因爲盡自他愛作意修習.是名菩薩作意修。
三影像作 意修.謂或思惟有分别毗鉢舍那品三摩地所行本境界法同分影像.或復思惟無 分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像.如是修習名爲影像作意修。
四事 究竟作意修.謂思惟諸法若過去若未來若現在若內若外若麤若細若遠若近.或 復思惟諸法真如.盡諸所有如諸所有.如是修習是名事究竟作意修。
五事成就修. 謂已證得根本靜慮及世出世三摩鉢底.如是修習是名事成就修。
六得修.謂如有 一依初靜慮或修習無常想或乃至修習[一]死想時.此人所有不現在前所餘善想若
自地攝若下地攝及彼所引世及出世所有功德皆悉修習.令其轉增猛利清淨當
得生起.證得彼法自在成就.是名得修。
七習修.謂如有一現前思惟彼彼諸法起無 常等所有善想及現修習諸餘善法.如是修習是名習修。
八除遣修.謂如有一思惟 三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相令不復現.依以榍出榍道理猶如有人 注:[一]原刻作無.今依麗刻改.
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以其細榍除遣麤榍或以身安遣身麤重如前已說.是名除遣修。
九對治修.謂思惟 修習厭壞對治斷對治持對治遠分對治.是名對治修.此中聞思所生道是厭壞對 治.出世間道是斷對治.彼果轉依是持對治.世間修慧道是遠分對治。
十身修.十一 戒修.十二心修.十三慧修.如其次第依根防護修習三學當知是名身等修性。
十四 少分修.謂思惟諸法起無常等一一善想及修所餘少分善法.是名少分修。
十五遍 行修.謂思惟一切法一味真如.如是修習名遍行修。
十六有動修.謂勤方便修無相 時於中間起諸有相修.是名有動修。
十七功行修.謂勤方便修無相時由功用行無 有間缺起無相修.是名功行修。
十八成滿修.謂或依聲聞乘或依獨覺乘或依大乘 一切依已轉得一切法自在.如是修習是名成滿修。
如是諸修略有二種.謂有毒修 無毒修.我我所執雜不雜故。
又此諸修當知對治五種邪執.一衆生邪執二法邪執 三損減邪執四差别邪執五變異邪執.衆生邪執者謂於諸藴執有有情作者受者. ******************** 法邪執者謂如所言說執有色等自體差别.損減邪執者謂執諸法一切相無.差别 邪執者謂執諸法我無我等有别體性.變異邪執者謂執諸法先實有我後成無我。
又此諸修略有二種.謂世間修出世間修。
復次頌曰. 修果應當知 三菩提功德. 依止轉依性 所作事成就。
論曰.因修空故證得妙果.謂依止轉依證三菩提.及得無諍願智無礙解等無量功 德.及所作事圓滿成就謂卽轉依究竟成滿。
成無性品第七 復次成空品中已成立衆生無我[一]非法無我.今爲成立法無我故說成無性。
頌曰. 三自性應知 初遍計所執 次依他起性 最後圓成實。
論曰.當知無性不離自性.是故先說三自性義.如是卽顯三種無性密意故說。
三自 注：[一]三性義見瑜伽卷七十三.七十四.
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性者.謂遍計所執自性依他起自性圓成實自性.遍計所執者所謂諸法依因言說
所計自體.依他起者所謂諸法依諸因緣所生自體.圓成實者所謂諸法真如自體。
頌曰. 三無性應知 不離三自性. 由相無生無 及勝義無性。
論曰.如是三種自性當知由三無自性故說三無性.一相無性.謂遍計所執自性.由 此自性體相無故.二生無性.謂依他起自性.由此自性緣力所生非自然生故.三勝 義無性.謂圓成實自性.由此自性體是勝義又是諸法無性故。
已說三種自性及三無性相今當顯示成立道理.雲何應知遍計所執皆無自體相. 頌曰. 非五事所攝 此外更無有 由名於義轉 二更互爲客。
論曰.遍計所執自相是無.何以故.五事所不攝故.除五事外更無所有.何等爲五
頌曰. 修差别十八. 或有毒無毒. 對治五種執. 略二種應知。
論曰.修相差别有十八種。
一聲聞相應作意修.謂如有一是聲聞住聲聞法性或未 入正性離生或已入正性離生唯觀自利不觀利他.依安立諦作意門入真如理自 內緣有分量法.起厭離無欲解脫行爲盡自愛作意修習.是名聲聞相應作意修。
二 菩薩作意修.謂如有一是菩薩住菩薩法性或未入正性離生或已入正性離生觀 自他俱利.依安立非安立諦作意門入真如理自內緣無分量法.大悲增上故起利 注:
三影像作 意修.謂或思惟有分别毗鉢舍那品三摩地所行本境界法同分影像.或復思惟無 分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像.如是修習名爲影像作意修。
四事 究竟作意修.謂思惟諸法若過去若未來若現在若內若外若麤若細若遠若近.或 復思惟諸法真如.盡諸所有如諸所有.如是修習是名事究竟作意修。
五事成就修. 謂已證得根本靜慮及世出世三摩鉢底.如是修習是名事成就修。
六得修.謂如有 一依初靜慮或修習無常想或乃至修習
七習修.謂如有一現前思惟彼彼諸法起無 常等所有善想及現修習諸餘善法.如是修習是名習修。
八除遣修.謂如有一思惟 三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相令不復現.依以榍出榍道理猶如有人 注:
九對治修.謂思惟 修習厭壞對治斷對治持對治遠分對治.是名對治修.此中聞思所生道是厭壞對 治.出世間道是斷對治.彼果轉依是持對治.世間修慧道是遠分對治。
十身修.十一 戒修.十二心修.十三慧修.如其次第依根防護修習三學當知是名身等修性。
十四 少分修.謂思惟諸法起無常等一一善想及修所餘少分善法.是名少分修。
十五遍 行修.謂思惟一切法一味真如.如是修習名遍行修。
十六有動修.謂勤方便修無相 時於中間起諸有相修.是名有動修。
十七功行修.謂勤方便修無相時由功用行無 有間缺起無相修.是名功行修。
十八成滿修.謂或依聲聞乘或依獨覺乘或依大乘 一切依已轉得一切法自在.如是修習是名成滿修。
如是諸修略有二種.謂有毒修 無毒修.我我所執雜不雜故。
又此諸修當知對治五種邪執.一衆生邪執二法邪執 三損減邪執四差别邪執五變異邪執.衆生邪執者謂於諸藴執有有情作者受者. ******************** 法邪執者謂如所言說執有色等自體差别.損減邪執者謂執諸法一切相無.差别 邪執者謂執諸法我無我等有别體性.變異邪執者謂執諸法先實有我後成無我。
又此諸修略有二種.謂世間修出世間修。
復次頌曰. 修果應當知 三菩提功德. 依止轉依性 所作事成就。
論曰.因修空故證得妙果.謂依止轉依證三菩提.及得無諍願智無礙解等無量功 德.及所作事圓滿成就謂卽轉依究竟成滿。
成無性品第七 復次成空品中已成立衆生無我
頌曰. 三自性應知 初遍計所執 次依他起性 最後圓成實。
論曰.當知無性不離自性.是故先說三自性義.如是卽顯三種無性密意故說。
三自 注：
頌曰. 三無性應知 不離三自性. 由相無生無 及勝義無性。
論曰.如是三種自性當知由三無自性故說三無性.一相無性.謂遍計所執自性.由 此自性體相無故.二生無性.謂依他起自性.由此自性緣力所生非自然生故.三勝 義無性.謂圓成實自性.由此自性體是勝義又是諸法無性故。
已說三種自性及三無性相今當顯示成立道理.雲何應知遍計所執皆無自體相. 頌曰. 非五事所攝 此外更無有 由名於義轉 二更互爲客。
論曰.遍計所執自相是無.何以故.五事所不攝故.除五事外更無所有.何等爲五