顯揚聖教論卷第十六
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得.謂四種正行.四種尋思.四如實智.四種境事.[一]何等爲四.一
遍滿境二淨行境三善巧境四淨惑境。
此中遍滿境復有四種.一有分别影像二無 分别影像三事邊際四所作成辦.有分别影像者謂所知事同分三摩地所行毗鉢 注：[一]四境見瑜伽卷二十七.
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舍那境.無分别影像者謂所知事同分三摩地所行奢摩他境.事邊際者謂盡所有
性及如所有性.所作成辦者謂轉依及依此無分别智。
淨行境有五種.一不淨二慈 悲三緣起四界差别五入出息念。
善巧境有五種.謂藴善巧界善巧處善巧緣起善 巧處非處善巧。
淨惑境謂世間道有二.下地麤性上地靜性等.出世間道有四聖諦 等。
復次如前所說有二種轉依.何等爲二。
謂聲聞菩薩轉依差别。
頌曰. 聲聞有二種 趣寂趣菩提. 依止變化身 趣無上正覺. 諸聲聞轉依 厭背修所得 菩薩方便修 無二智依止. 不住生滅故 諸佛智無上 利樂諸有情 不思議無二。
論曰.聲聞轉依當知復有二種.一趣寂滅.二趣菩提。
問.聲聞無學永盡後有.雲何能 證阿耨多羅三藐三菩提。
答.依變化身住能證菩提.非業報身。
又聲聞轉依以於流 ******************** 轉背修故得.菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故得。
雲何以方便修.謂由無間 達法性故.所緣大故.發起最勝勤精進故.顧有情故.了諸行故。
雲何無二智爲依止. 謂不住流轉及以寂滅.不顧流轉故.顧諸有情故.由此因緣當知佛智最勝無上.所 以者何.餘有情智或住流轉或住寂滅故非無上.又諸佛智利益安樂一切有情善 能成滿自他利故最勝無上.餘有情智或唯自利或不俱利故非無上。
以是因故諸 佛智慧不可思議.不住二邊.能作一切衆生利益事故.又無有二.謂般涅槃不涅槃 等性無二故。
成現觀品第八[一]復次如是正勤了知無常苦空無我已欲何所觀。
頌曰. 當知現所觀 下中上品事. 有漏及無漏 未見未受遍。
論曰.爲現觀察欲色無色三界所繫下中上品所知事故.有漏者謂卽此苦集諦攝. 注：[一]現觀分别見瑜伽卷三十四.五十五.七十一.九十五.
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無漏者謂此增上滅道諦攝.未見者謂四諦所攝.未受者謂滅道所攝.遍者謂現見
不現見法智種類智所行境界。
復次以何現觀。
頌曰. 出世間勝智 能除見所斷. 無分别證得 唯依止靜慮。
論曰.出世間智能爲現觀.非世間智.爲斷見所斷惑唯是見道非修道故。
問.彼復何 行。
答.無分别證得.謂現前證得無分别行非未現證。
問.彼何所依。
答.唯依靜慮.不依 無色。
復次何處現觀。
頌曰. 極慼非惡趣 極欣非上二. 處欲界人天 佛出世現觀。
論曰.於惡趣中不起現觀.苦受恆隨極憂慼故.不能證得三摩地故。
色無色界亦無 現觀.欣掉重故.厭羸劣故。
是故二界三趣不起現觀.唯一欲界人天二趣有佛出世. ******************** 能起現觀。
復次誰能現觀頌曰. 未離欲.倍離. 及已離欲者. 獨一證正覺. 最勝我所生。
論曰.有五種補特伽羅能入現觀.或無入者.以無我故。
何等爲五.一未離欲者.二倍 離欲者.三已離欲者.四獨覺.五菩薩。
雲何應知唯心能入現觀非我能入。
頌曰. 非我爲智因 亦非自取境. 我非自現觀 執愛自我故. 無常有境界 待緣智生起. 斷麤重等三 故依心現觀。
論曰.若計有我能入現觀不應道理.何以故.我爲智因不應理故.若離於智自然不 能取故。
所以者何.若我能爲智因卽是無常.或應智是常有.若我自能取境界者智 未生前亦應能取。
又若計我能入現觀此我亦應自觀我性.若如是者應無解脫.以 ******************** 緣執我及起愛故.所以者何.無有取我不起我執及我愛者。
若說依心能入現觀斯 有道理.何以故.心是無常有境待緣能生智故.又依止心若麤重若我執及與我愛 皆可斷滅。
所以者何.心無常故爲智生因.有所緣故與智俱時同取境界.待衆緣故 智不常有。
又心是麤重之所依故.性離我故.若證遍智卽能遠離麤重而生永除我 執及與我愛。
雲何次第能入現觀。
頌曰. 已成熟相續 或聽聞正法 自然極如理 作意故現觀. 繫念於所緣 精勤修靜定 增上善根力 證聖覺道分。
論曰.修現觀者先當成熟自相續已.或復聽聞正法謂聲聞乘.或復自然謂菩薩及 獨覺.於自內心極善作意故能入現觀。
次繫念於所緣者謂四念住.精勤者謂四正 斷.修靜定者謂四神定.增上善根者謂先證得增上資糧信等善根.力者謂彼所治 *******
此中遍滿境復有四種.一有分别影像二無 分别影像三事邊際四所作成辦.有分别影像者謂所知事同分三摩地所行毗鉢 注：
淨行境有五種.一不淨二慈 悲三緣起四界差别五入出息念。
善巧境有五種.謂藴善巧界善巧處善巧緣起善 巧處非處善巧。
淨惑境謂世間道有二.下地麤性上地靜性等.出世間道有四聖諦 等。
復次如前所說有二種轉依.何等爲二。
謂聲聞菩薩轉依差别。
頌曰. 聲聞有二種 趣寂趣菩提. 依止變化身 趣無上正覺. 諸聲聞轉依 厭背修所得 菩薩方便修 無二智依止. 不住生滅故 諸佛智無上 利樂諸有情 不思議無二。
論曰.聲聞轉依當知復有二種.一趣寂滅.二趣菩提。
問.聲聞無學永盡後有.雲何能 證阿耨多羅三藐三菩提。
答.依變化身住能證菩提.非業報身。
又聲聞轉依以於流 ******************** 轉背修故得.菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故得。
雲何以方便修.謂由無間 達法性故.所緣大故.發起最勝勤精進故.顧有情故.了諸行故。
雲何無二智爲依止. 謂不住流轉及以寂滅.不顧流轉故.顧諸有情故.由此因緣當知佛智最勝無上.所 以者何.餘有情智或住流轉或住寂滅故非無上.又諸佛智利益安樂一切有情善 能成滿自他利故最勝無上.餘有情智或唯自利或不俱利故非無上。
以是因故諸 佛智慧不可思議.不住二邊.能作一切衆生利益事故.又無有二.謂般涅槃不涅槃 等性無二故。
成現觀品第八
頌曰. 當知現所觀 下中上品事. 有漏及無漏 未見未受遍。
論曰.爲現觀察欲色無色三界所繫下中上品所知事故.有漏者謂卽此苦集諦攝. 注：
復次以何現觀。
頌曰. 出世間勝智 能除見所斷. 無分别證得 唯依止靜慮。
論曰.出世間智能爲現觀.非世間智.爲斷見所斷惑唯是見道非修道故。
問.彼復何 行。
答.無分别證得.謂現前證得無分别行非未現證。
問.彼何所依。
答.唯依靜慮.不依 無色。
復次何處現觀。
頌曰. 極慼非惡趣 極欣非上二. 處欲界人天 佛出世現觀。
論曰.於惡趣中不起現觀.苦受恆隨極憂慼故.不能證得三摩地故。
色無色界亦無 現觀.欣掉重故.厭羸劣故。
是故二界三趣不起現觀.唯一欲界人天二趣有佛出世. ******************** 能起現觀。
復次誰能現觀頌曰. 未離欲.倍離. 及已離欲者. 獨一證正覺. 最勝我所生。
論曰.有五種補特伽羅能入現觀.或無入者.以無我故。
何等爲五.一未離欲者.二倍 離欲者.三已離欲者.四獨覺.五菩薩。
雲何應知唯心能入現觀非我能入。
頌曰. 非我爲智因 亦非自取境. 我非自現觀 執愛自我故. 無常有境界 待緣智生起. 斷麤重等三 故依心現觀。
論曰.若計有我能入現觀不應道理.何以故.我爲智因不應理故.若離於智自然不 能取故。
所以者何.若我能爲智因卽是無常.或應智是常有.若我自能取境界者智 未生前亦應能取。
又若計我能入現觀此我亦應自觀我性.若如是者應無解脫.以 ******************** 緣執我及起愛故.所以者何.無有取我不起我執及我愛者。
若說依心能入現觀斯 有道理.何以故.心是無常有境待緣能生智故.又依止心若麤重若我執及與我愛 皆可斷滅。
所以者何.心無常故爲智生因.有所緣故與智俱時同取境界.待衆緣故 智不常有。
又心是麤重之所依故.性離我故.若證遍智卽能遠離麤重而生永除我 執及與我愛。
雲何次第能入現觀。
頌曰. 已成熟相續 或聽聞正法 自然極如理 作意故現觀. 繫念於所緣 精勤修靜定 增上善根力 證聖覺道分。
論曰.修現觀者先當成熟自相續已.或復聽聞正法謂聲聞乘.或復自然謂菩薩及 獨覺.於自內心極善作意故能入現觀。
次繫念於所緣者謂四念住.精勤者謂四正 斷.修靜定者謂四神定.增上善根者謂先證得增上資糧信等善根.力者謂彼所治 *******