顯揚聖教論卷第十五
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應是假.卽於見等法
上假立我故。
若執見等是業是具此亦不然.無譬喻故。
雖妄分别七種譬喻.然有多 過.是故三種皆不應理。
雲何多過.頌曰. 若如種無常 作者應成假. 如成就神通 應世俗自在。
論曰.若汝計我於見聞等業如種於芽者我應無常.種非常故。
若汝計我於見聞業 等如陶師於器者我應是假.何以故.世間現見假名士夫有造器用不見餘故。
若汝 ******************** 計我於見等業猶如世間有神通者能起變化卽應同彼世俗假立及自在過.何以 故.離假者外餘成神通者所不見故.又復現見成神通者於變化事隨意自在.我於 見等不假異緣應得自在。
復次頌曰. 我如地如空 應無常無性. 應如二無作 分明業可得。
論曰.若汝計我於見等業猶如大地能持萬物者我應無常.地非常故。
若如虛空無 障礙故容所作業我亦如是容見等業者我應無體猶如虛空.唯色無體是虛空故。
又如大地虛空於任持等無動作用我亦如是於彼見等應無作用.旣無作用執見 者等不應道理。
又大地虛空任持無障二種功能分明可得.我於見等諸所作業無 别可得故不應理。
復次若執見等是我具者是亦不然.何以故.頌曰. ******************** 能燒及能斷 唯火等所作. 我於見等具 非如刀火等。
論曰.若汝計我執見等具能見能聞乃至了别如人執火能燒執刀能斷者不應道 理.何以故.世間現見離能執人火自能燒刀自能割.見等亦爾雖無有我亦應自有 見等作用.而汝不許.故此非喻。
又復世間諸藴共合假想立爲我人衆生執持鎌等 能刈能斷.無别實我.故此非喻。
復次頌曰. 如光能照用 離光無異體. 是故於內外 空無我義成。
論曰.現見世間卽於光體有能照用說爲照者.離光體外無别照者.如是眼等有見 等用說爲見者乃至了别者無别見者等.是故內外諸法等無有我。
問若實無我雲何世間有染有淨。
答.染淨諸法從因緣生不由實我.何以故.頌曰. 如世間外物 離我有損益. 內雖無實我 染淨義應成。
******************** 論曰.如世外物雖無有我而有種種災橫順益事業成就.如是內法雖無有我而有 種種染淨義成.是故無過。
復次若無我者誰受果報誰能作業誰脫衆苦。
頌曰. 位思煩惱分 無常變異故. 我常無轉易 受作脫應無。
論曰.汝所計我於苦樂等位善惡等思貪等煩惱一切時分常無變異.無變異故受 者作者及解脫者皆不應理如前已說。
雖無實我而有世俗假者三時變異.受者作 者及解脫者時分差别皆得成就。
復次若無我者誰轉誰還.頌曰. 法性從緣生 展轉現相續 有因而不住 變異故名轉. 如身芽河燈 有種種作用 我常無變異 轉還不應理。
論曰.不由有我而有轉還.何以故.現見轉者必有生相前後相續展轉不斷恆現在 ******************** 前顯了可見.有因不住而復變異說名流轉.相續斷絕說名還滅.猶如身芽河燈有 往來等種種作用及有還滅.非汝所計常無變我有流轉用.流轉尚無何況還滅。
復次若唯諸行無有我者.世間現見彼彼有情若名若想差别應無。
頌曰. 依我起名想 見二種過失. 是故遍一切 實我性都無。
論曰.不由名想實我得成.何以故.見二種過失故。
若世間人於實我上起佛救等種 種名想者.於身等法彼解應無。
若於身等起名想者不應說我有諸作用.所以者何. 世間現見起諸言說謂佛友能見德友能聞等。
又見二種過失者.若執我見體性是 善任運現前能生染法不應道理.若是染法能證實我不應道理。
又計我者執取我 時爲我能執爲見能執.若言我執我者不應世間執我之人有起疑惑謂爲有爲無 爲是何等.何以故.現見我故.若言見執我者汝今不應說我能取。
由如是等種種過 失是故世間無真實我。
******************** 復次若爾何故於正法中建立名想種種差别。
頌曰. 爲言說易故. 隨順世間故. 斷除怖畏故. 顯德失二故。
論曰.[一]雖無實我而立有情名想别者有四種因.一爲令言說易故.二順世間故.三令
初學者離怖畏故.四爲顯自他功德過失有差别故。
復次若無我者世間不應纔見形相率爾便起有情之覺.又亦不應思覺爲先起諸 作業。
頌曰. 率爾覺亂起 世間現可得. 覺爲先作業 有十種過失。
論曰.率爾生覺非證我因.何以故.錯亂覺心率爾而起現可得故.如於女身起男子 覺於男子身起女人覺.杌起人覺人起杌覺。
又汝計我思覺爲先起諸作業有十種過.何等爲十.頌曰. 覺.我.因.功用. 自在各等二. 有因及無因 當知十種過。
若執見等是業是具此亦不然.無譬喻故。
雖妄分别七種譬喻.然有多 過.是故三種皆不應理。
雲何多過.頌曰. 若如種無常 作者應成假. 如成就神通 應世俗自在。
論曰.若汝計我於見聞等業如種於芽者我應無常.種非常故。
若汝計我於見聞業 等如陶師於器者我應是假.何以故.世間現見假名士夫有造器用不見餘故。
若汝 ******************** 計我於見等業猶如世間有神通者能起變化卽應同彼世俗假立及自在過.何以 故.離假者外餘成神通者所不見故.又復現見成神通者於變化事隨意自在.我於 見等不假異緣應得自在。
復次頌曰. 我如地如空 應無常無性. 應如二無作 分明業可得。
論曰.若汝計我於見等業猶如大地能持萬物者我應無常.地非常故。
若如虛空無 障礙故容所作業我亦如是容見等業者我應無體猶如虛空.唯色無體是虛空故。
又如大地虛空於任持等無動作用我亦如是於彼見等應無作用.旣無作用執見 者等不應道理。
又大地虛空任持無障二種功能分明可得.我於見等諸所作業無 别可得故不應理。
復次若執見等是我具者是亦不然.何以故.頌曰. ******************** 能燒及能斷 唯火等所作. 我於見等具 非如刀火等。
論曰.若汝計我執見等具能見能聞乃至了别如人執火能燒執刀能斷者不應道 理.何以故.世間現見離能執人火自能燒刀自能割.見等亦爾雖無有我亦應自有 見等作用.而汝不許.故此非喻。
又復世間諸藴共合假想立爲我人衆生執持鎌等 能刈能斷.無别實我.故此非喻。
復次頌曰. 如光能照用 離光無異體. 是故於內外 空無我義成。
論曰.現見世間卽於光體有能照用說爲照者.離光體外無别照者.如是眼等有見 等用說爲見者乃至了别者無别見者等.是故內外諸法等無有我。
問若實無我雲何世間有染有淨。
答.染淨諸法從因緣生不由實我.何以故.頌曰. 如世間外物 離我有損益. 內雖無實我 染淨義應成。
******************** 論曰.如世外物雖無有我而有種種災橫順益事業成就.如是內法雖無有我而有 種種染淨義成.是故無過。
復次若無我者誰受果報誰能作業誰脫衆苦。
頌曰. 位思煩惱分 無常變異故. 我常無轉易 受作脫應無。
論曰.汝所計我於苦樂等位善惡等思貪等煩惱一切時分常無變異.無變異故受 者作者及解脫者皆不應理如前已說。
雖無實我而有世俗假者三時變異.受者作 者及解脫者時分差别皆得成就。
復次若無我者誰轉誰還.頌曰. 法性從緣生 展轉現相續 有因而不住 變異故名轉. 如身芽河燈 有種種作用 我常無變異 轉還不應理。
論曰.不由有我而有轉還.何以故.現見轉者必有生相前後相續展轉不斷恆現在 ******************** 前顯了可見.有因不住而復變異說名流轉.相續斷絕說名還滅.猶如身芽河燈有 往來等種種作用及有還滅.非汝所計常無變我有流轉用.流轉尚無何況還滅。
復次若唯諸行無有我者.世間現見彼彼有情若名若想差别應無。
頌曰. 依我起名想 見二種過失. 是故遍一切 實我性都無。
論曰.不由名想實我得成.何以故.見二種過失故。
若世間人於實我上起佛救等種 種名想者.於身等法彼解應無。
若於身等起名想者不應說我有諸作用.所以者何. 世間現見起諸言說謂佛友能見德友能聞等。
又見二種過失者.若執我見體性是 善任運現前能生染法不應道理.若是染法能證實我不應道理。
又計我者執取我 時爲我能執爲見能執.若言我執我者不應世間執我之人有起疑惑謂爲有爲無 爲是何等.何以故.現見我故.若言見執我者汝今不應說我能取。
由如是等種種過 失是故世間無真實我。
******************** 復次若爾何故於正法中建立名想種種差别。
頌曰. 爲言說易故. 隨順世間故. 斷除怖畏故. 顯德失二故。
論曰.
復次若無我者世間不應纔見形相率爾便起有情之覺.又亦不應思覺爲先起諸 作業。
頌曰. 率爾覺亂起 世間現可得. 覺爲先作業 有十種過失。
論曰.率爾生覺非證我因.何以故.錯亂覺心率爾而起現可得故.如於女身起男子 覺於男子身起女人覺.杌起人覺人起杌覺。
又汝計我思覺爲先起諸作業有十種過.何等爲十.頌曰. 覺.我.因.功用. 自在各等二. 有因及無因 當知十種過。