顯揚聖教論卷第十四
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猶如世間
修善法所名爲法處。
又善了知諸受依觸是故建立觸爲彼處.如是所居住義故名 爲處.猶如世間天像住所名爲天處。
又復觸受二法生時依世俗故了知二性.謂觸 者受者由觸能觸對受能領納。
此中顯示就勝義諦觸者受者皆不可得.就世俗諦 二皆可得.是名處善巧。
雲何緣起善巧.頌曰. 知未斷無常 因能生諸果. 自相續相似 名緣起善巧. 衆生不可得 而有捨續者 由了達甚深 四種緣起故。
論曰.能善了知從未永斷無常之因能生諸果名緣起善巧.謂如經說此有故彼有 注：[一]原刻作二.今依麗刻改.
********************
此生故彼生如其次第。
又能善知由從此因於自相續生諸果法.謂如經說非緣餘 生而有老死等.又善了知從相似因生諸[一]果法.謂如經說身惡行者能感不喜不樂
不愛不可意異熟身妙行者能感與上相違可意等異熟如是等。
復次卽諸藴相續 名捨命者及續生者.補特伽羅性不可得.由善了知四種甚深緣起故.謂不從自生 不從他生非自他生非無因生。
此中顯示緣起自體及彼障斷勝利.是名緣起善巧。
雲何處非處善巧.頌曰. 不作.不趣.得. 二.餘體不轉. 淨見無餘業. 非我自在二. 如是智能知 處非處善巧. 於自果定處 異此說非處。
論曰.若不見我於因果二處而得自在名處非處善巧.謂不作故.不趣故.不得故.二 體不轉故.餘體不轉故.淨見無餘業故。
雲何不作.謂不純作妙善行故.是故無有自 在之我。
雲何不趣.謂離妙行不往善趣故.如經言無處無容行身惡行乃至得生天 注:[一]原刻作善.今依麗刻改.
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上必無是處乃至廣說。
雲何不得.謂離善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟 清淨.如經言無處無容不永斷五蓋乃至不修七遍覺支能正證得苦盡邊際必無 是處。
雲何二體不轉.謂無處無容非前非後有二如來出現於世乃至廣說。
雲何餘 體不轉.謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪王等.如經言無處無容女人得作轉輪 聖王乃至廣說。
雲何淨見無餘業.謂如經言無處無容聖見具足補特伽羅故斷物 命乃至受第八有必無是處.有是處者謂諸異生。
今於此中言不作者謂所計我於 因不得自在.不得者通於因果.淨見無餘業亦爾.餘唯於果。
又處非處者於自果決 定名之爲處.當知於餘名爲非處.由無倒慧於此善巧是名處非處善巧。
此中顯示 處非處善巧自體及彼障斷勝利。
雲何根善巧.頌曰. 於能取生住 及染汙清淨 無理我觀餘 於彼果增上. ******************** 於如是方便 名爲根善巧. 謂於取生住 染淨增上故。
論曰.若不見我於能取等是增上故名根善巧.何以故.非所計我觀餘因緣於能取 等增上自在卽餘因緣於能取等是增上故.是故計我不應道理。
所言諸根於能取 等是增上者.謂眼等六根於取六境是增上.男女二根於能生相續是增上.命根一 種於相續住是增上.五受根於染汙是增上.信等八根於清淨是增上。
此中顯示根 善巧自體及彼障斷勝利.是名根善巧。
雲何諦善巧.頌曰. 二自性苦故 合故不應理. 由無因有因 及五種譬喻. 如是隨覺故 應知諦善巧. 隨覺未曾見 未受義因緣。
論曰.[一]由能善觀我於染淨二法非順道理名諦善巧.何等爲二.謂自性苦故與苦合
故。
雲何自性苦故.謂若我自性是苦者爲無因爲有因.若無因者常應染汙.若有因 注:[一]瑜伽五十五.因藴善巧與諦對辨.今取彼義以爲建立.
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者應先清淨後方染汙.故不順理。
雲何與苦合故.謂引五喻皆不順理.何以故.若言 苦與我合者不應如兩木共合.有不攝出離性過故.亦非如有情與木共合.有出離 過故.亦非如火與薪共合.有性壞過故.亦非如衣與染色共合.於我體上如白淨色 少分亦不可得故.亦非如心心法合.何以故.心是能取與此同緣一境等可名相應. 於我無此義故不順道理。
又由觀見未曾見義及彼因緣又復觀見未曾受義及彼 因緣名諦善巧.謂從昔來未曾了見苦集二諦及彼因緣.從昔已來未曾了見未曾 經受滅道兩諦及彼因緣。
此中顯示出世智自體及彼障斷勝利.是名諦善巧。
頌曰 當知諸善巧 差别二十三. 異攝論爲先 後最極清淨。
論曰.應知藴等善巧差别復有二十三種.謂異攝論善巧.聞所生智善巧.思所生智 善巧.修所生智善巧.順決擇分智善巧.見道智善巧.修道智善巧.究竟道智善巧.練 ******************** 根智善巧.發神通智善巧.不善清淨世俗智善巧.善清淨世俗智善巧.勝義智善巧. 不善清淨相有分别智善巧.善清淨相有分别智善巧.善清淨相無分别智善巧.成 所作前行智善巧.成所作智善巧.成所作後智善巧.聲聞智善巧.獨覺智善巧.菩薩 智善巧.最極清淨智善巧。
此中異攝論善巧復有二種.一種種攝善巧.二種種論善 巧。
種種攝善巧者有十一種.所謂界攝乃至更互攝.界攝者謂諸藴等自種子所攝. 相攝者謂諸藴等自相共相所攝.種類攝者謂諸藴等遍自種類所攝.分位攝者謂
又善了知諸受依觸是故建立觸爲彼處.如是所居住義故名 爲處.猶如世間天像住所名爲天處。
又復觸受二法生時依世俗故了知二性.謂觸 者受者由觸能觸對受能領納。
此中顯示就勝義諦觸者受者皆不可得.就世俗諦 二皆可得.是名處善巧。
雲何緣起善巧.頌曰. 知未斷無常 因能生諸果. 自相續相似 名緣起善巧. 衆生不可得 而有捨續者 由了達甚深 四種緣起故。
論曰.能善了知從未永斷無常之因能生諸果名緣起善巧.謂如經說此有故彼有 注：
又能善知由從此因於自相續生諸果法.謂如經說非緣餘 生而有老死等.又善了知從相似因生諸
復次卽諸藴相續 名捨命者及續生者.補特伽羅性不可得.由善了知四種甚深緣起故.謂不從自生 不從他生非自他生非無因生。
此中顯示緣起自體及彼障斷勝利.是名緣起善巧。
雲何處非處善巧.頌曰. 不作.不趣.得. 二.餘體不轉. 淨見無餘業. 非我自在二. 如是智能知 處非處善巧. 於自果定處 異此說非處。
論曰.若不見我於因果二處而得自在名處非處善巧.謂不作故.不趣故.不得故.二 體不轉故.餘體不轉故.淨見無餘業故。
雲何不作.謂不純作妙善行故.是故無有自 在之我。
雲何不趣.謂離妙行不往善趣故.如經言無處無容行身惡行乃至得生天 注:
雲何不得.謂離善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟 清淨.如經言無處無容不永斷五蓋乃至不修七遍覺支能正證得苦盡邊際必無 是處。
雲何二體不轉.謂無處無容非前非後有二如來出現於世乃至廣說。
雲何餘 體不轉.謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪王等.如經言無處無容女人得作轉輪 聖王乃至廣說。
雲何淨見無餘業.謂如經言無處無容聖見具足補特伽羅故斷物 命乃至受第八有必無是處.有是處者謂諸異生。
今於此中言不作者謂所計我於 因不得自在.不得者通於因果.淨見無餘業亦爾.餘唯於果。
又處非處者於自果決 定名之爲處.當知於餘名爲非處.由無倒慧於此善巧是名處非處善巧。
此中顯示 處非處善巧自體及彼障斷勝利。
雲何根善巧.頌曰. 於能取生住 及染汙清淨 無理我觀餘 於彼果增上. ******************** 於如是方便 名爲根善巧. 謂於取生住 染淨增上故。
論曰.若不見我於能取等是增上故名根善巧.何以故.非所計我觀餘因緣於能取 等增上自在卽餘因緣於能取等是增上故.是故計我不應道理。
所言諸根於能取 等是增上者.謂眼等六根於取六境是增上.男女二根於能生相續是增上.命根一 種於相續住是增上.五受根於染汙是增上.信等八根於清淨是增上。
此中顯示根 善巧自體及彼障斷勝利.是名根善巧。
雲何諦善巧.頌曰. 二自性苦故 合故不應理. 由無因有因 及五種譬喻. 如是隨覺故 應知諦善巧. 隨覺未曾見 未受義因緣。
論曰.
雲何自性苦故.謂若我自性是苦者爲無因爲有因.若無因者常應染汙.若有因 注:
雲何與苦合故.謂引五喻皆不順理.何以故.若言 苦與我合者不應如兩木共合.有不攝出離性過故.亦非如有情與木共合.有出離 過故.亦非如火與薪共合.有性壞過故.亦非如衣與染色共合.於我體上如白淨色 少分亦不可得故.亦非如心心法合.何以故.心是能取與此同緣一境等可名相應. 於我無此義故不順道理。
又由觀見未曾見義及彼因緣又復觀見未曾受義及彼 因緣名諦善巧.謂從昔來未曾了見苦集二諦及彼因緣.從昔已來未曾了見未曾 經受滅道兩諦及彼因緣。
此中顯示出世智自體及彼障斷勝利.是名諦善巧。
頌曰 當知諸善巧 差别二十三. 異攝論爲先 後最極清淨。
論曰.應知藴等善巧差别復有二十三種.謂異攝論善巧.聞所生智善巧.思所生智 善巧.修所生智善巧.順決擇分智善巧.見道智善巧.修道智善巧.究竟道智善巧.練 ******************** 根智善巧.發神通智善巧.不善清淨世俗智善巧.善清淨世俗智善巧.勝義智善巧. 不善清淨相有分别智善巧.善清淨相有分别智善巧.善清淨相無分别智善巧.成 所作前行智善巧.成所作智善巧.成所作後智善巧.聲聞智善巧.獨覺智善巧.菩薩 智善巧.最極清淨智善巧。
此中異攝論善巧復有二種.一種種攝善巧.二種種論善 巧。
種種攝善巧者有十一種.所謂界攝乃至更互攝.界攝者謂諸藴等自種子所攝. 相攝者謂諸藴等自相共相所攝.種類攝者謂諸藴等遍自種類所攝.分位攝者謂