顯揚聖教論卷第十一
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見有對無
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對有漏無漏有爲無爲如是等無量法門差别更互相似.因果相似者謂彼因果能
成所成更互相似.是名同類。
異類者.所謂諸法隨其異義互不相似.此亦四種.翻上 應知。
現量者.有三種相.一非不現見相.二非思搆所成相.三非錯亂所見相。
非不現 見相者.復有四種應知.謂由諸根不壞作意現前時同類生.異類生.無障礙.不極遠。
同類生者.謂欲廛諸根於欲廛境上地諸根於上地境已生已等生若生若起.是名 同類生。
異類生者.謂上地諸根於下地境若已生等.是名異類生。
無障礙者.復有四 種.一非覆障所礙二非隱障所礙三非映障所礙四非惑障所礙.覆障所礙者謂黑 闇無明闇不澄淨色之所覆隔.隱障所礙者謂或藥草力或咒術力或神通力之所 隱蔽.映障所礙者謂少爲多物之所映奪故不可見或飲食等爲諸毒藥之所映奪 或髮毛端爲餘麤物之所映奪如是等類無量無邊.且如小光爲大光所映不可得 見所謂日光映星月等.又如能治映奪所治令不可得謂不淨觀映奪淨相無常苦 ******************** 無我觀映奪常樂我相無相觀力映奪衆相.惑障所礙者謂幻化所作或相貌差别 或復相似.或內所作目眩惛懜悶亂酒醉放逸癲狂如是等類名爲惑障.若不爲此 四障所礙名無障礙。
不極遠者.謂非三種極遠.一處極遠二時極遠三推折極遠。
如 是總名非不現見.由非不現見故名現量。
非思搆所成相者.復有二種.一纔取便成 取所依境.二建立境界取所依境。
纔取便成取所依境者.謂若境能作纔取便成取 之所依.猶如良醫授病者藥色香味觸悉皆具足有大勢力成熟威德當知此藥色 香味觸纔取便成取所依境.藥之所有大勢熟德病若未愈思搆所成若病愈時便 非思搆.如是等類名爲纔取便成取所依境。
建立境界取所依境者.謂若境能爲建 立境界取之所依.如瑜伽師假想思搆地界水界火界風界.若於地界假爲水解卽 依地想建立水想.若於地界假爲火風二解卽依地想建立火風二想.此中地想卽 是建立境界取.地界卽是建立境界取之所依.如於地想如是於水火風想如其所 ******************** 應盡當知.是名建立境界取所依境。
此中建立境界取所依境非是思搆所成.假想 所解地等諸界若解未成是名思搆所立解若成就卽非思搆.如是名爲非思搆所 成.由非思搆之所成故名爲現量。
非錯亂所見相者.當知或五種或七種。
五種者謂 非五種錯亂所見.五種錯亂者一想錯亂二數錯亂三形錯亂四顯錯亂五業錯亂。
七種者謂非七種錯亂所見.七種錯亂者卽此五種錯亂及餘二種遍行錯亂合爲 七種.二種錯亂者一心錯亂二見錯亂。
想錯亂者謂於非彼相起彼相想.如於陽燄 鹿渴[一]想起於水想.數錯亂者謂於少數起多增上慢.如翳眩者於一月處見多月像.
形錯亂者謂於餘形起餘形增上慢.如於旋火見彼輪形.顯錯亂者謂於餘顯色起
餘顯色增上慢.如爲迦末羅病損壞眼根於非黃色悉見黃相.業錯亂者謂於無業
起有業增上慢.如執拳馳走見樹奔流.心錯亂者謂卽於五種所錯亂義心生喜樂.
見錯亂者謂卽於五種所錯亂義忍受顯說安立寶重妄想堅執。
若非如是錯亂所 注:[一]原刻作相.今依麗刻改.
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見.名爲現量。
問.如是現量誰所有耶。
答.略說四種所有.一色根現量二意受現量三 世間現量四清淨現量.色根現量者謂色相五根所行境界如前所說現量體相.意 受現量者謂諸意根所行境界如前所說現量體相.世間現量者謂卽前二種總名 世間現量.清淨現量者謂若世間現量亦是清淨現量.有清淨現量非世間現量謂 出世智於所行境有知爲有無知爲無有上知有上無上知無上不共世間名清淨 現量。
比量者.謂與
異類者.所謂諸法隨其異義互不相似.此亦四種.翻上 應知。
現量者.有三種相.一非不現見相.二非思搆所成相.三非錯亂所見相。
非不現 見相者.復有四種應知.謂由諸根不壞作意現前時同類生.異類生.無障礙.不極遠。
同類生者.謂欲廛諸根於欲廛境上地諸根於上地境已生已等生若生若起.是名 同類生。
異類生者.謂上地諸根於下地境若已生等.是名異類生。
無障礙者.復有四 種.一非覆障所礙二非隱障所礙三非映障所礙四非惑障所礙.覆障所礙者謂黑 闇無明闇不澄淨色之所覆隔.隱障所礙者謂或藥草力或咒術力或神通力之所 隱蔽.映障所礙者謂少爲多物之所映奪故不可見或飲食等爲諸毒藥之所映奪 或髮毛端爲餘麤物之所映奪如是等類無量無邊.且如小光爲大光所映不可得 見所謂日光映星月等.又如能治映奪所治令不可得謂不淨觀映奪淨相無常苦 ******************** 無我觀映奪常樂我相無相觀力映奪衆相.惑障所礙者謂幻化所作或相貌差别 或復相似.或內所作目眩惛懜悶亂酒醉放逸癲狂如是等類名爲惑障.若不爲此 四障所礙名無障礙。
不極遠者.謂非三種極遠.一處極遠二時極遠三推折極遠。
如 是總名非不現見.由非不現見故名現量。
非思搆所成相者.復有二種.一纔取便成 取所依境.二建立境界取所依境。
纔取便成取所依境者.謂若境能作纔取便成取 之所依.猶如良醫授病者藥色香味觸悉皆具足有大勢力成熟威德當知此藥色 香味觸纔取便成取所依境.藥之所有大勢熟德病若未愈思搆所成若病愈時便 非思搆.如是等類名爲纔取便成取所依境。
建立境界取所依境者.謂若境能爲建 立境界取之所依.如瑜伽師假想思搆地界水界火界風界.若於地界假爲水解卽 依地想建立水想.若於地界假爲火風二解卽依地想建立火風二想.此中地想卽 是建立境界取.地界卽是建立境界取之所依.如於地想如是於水火風想如其所 ******************** 應盡當知.是名建立境界取所依境。
此中建立境界取所依境非是思搆所成.假想 所解地等諸界若解未成是名思搆所立解若成就卽非思搆.如是名爲非思搆所 成.由非思搆之所成故名爲現量。
非錯亂所見相者.當知或五種或七種。
五種者謂 非五種錯亂所見.五種錯亂者一想錯亂二數錯亂三形錯亂四顯錯亂五業錯亂。
七種者謂非七種錯亂所見.七種錯亂者卽此五種錯亂及餘二種遍行錯亂合爲 七種.二種錯亂者一心錯亂二見錯亂。
想錯亂者謂於非彼相起彼相想.如於陽燄 鹿渴
若非如是錯亂所 注:
問.如是現量誰所有耶。
答.略說四種所有.一色根現量二意受現量三 世間現量四清淨現量.色根現量者謂色相五根所行境界如前所說現量體相.意 受現量者謂諸意根所行境界如前所說現量體相.世間現量者謂卽前二種總名 世間現量.清淨現量者謂若世間現量亦是清淨現量.有清淨現量非世間現量謂 出世智於所行境有知爲有無知爲無有上知有上無上知無上不共世間名清淨 現量。
比量者.謂與