顯揚聖教論卷第十
關燈
小
中
大
***************
無邊想俱想不俱想廣說如經.是故起如是見立如是論世間有邊世間無邊世間
亦有邊亦無邊世間非有邊非無邊。
當知此中已說因緣及能計者.是中若依斷邊 際求世邊時.若憶念壞劫卽於世間起有邊想.若憶念成劫卽於世間起無邊想.若 依方域周廣求世邊時若下過無間更無所得上過第四靜慮更無所得傍一切處 不得邊際爾時卽於上下起有邊想於傍處所起無邊想.若爲治此執依於異文義 無差别卽於世間起非有邊想非無邊想。
今應問彼汝何所欲.從前壞劫已來爲更 有世間生起爲無起耶.若言有者汝計世間有邊不應道理.若言無者汝今依此世 間而住念世間邊不應道理。
如是從彼來有故從彼來無故皆不應道理.是故此論 非如理說。
不死矯亂論者.謂四種不死矯亂外道如經廣說應知。
彼諸外道若有人來依世間 道問善不善.依出世道問苦集滅道.爾時便自稱言我是不死亂者.隨於處所依不 ******************** 死淨天不亂詰問.卽於彼所問以言矯亂或託餘事方便避之或但隨問者言詞而 轉。
是中第一不死亂者覺未開悟.第二於所證法起增上慢.第三覺已開悟而未決 定.第四羸劣愚鈍。
又復第一怖畏妄語及怖畏他人知其無智故不分明答言我無 所知.第二於自所證未得無畏懼他詰問怖畏妄語怖畏邪見故不分明說我有所 證.第三怖畏邪見怖畏妄語懼他詰問故不分明說我不決定.如是三種假託餘事 以言矯亂.第四唯懼他詰問於世間道及出世道皆不了達於世文字亦不善知而 不分明說言我是愚鈍都無所了但反問彼隨彼言詞而轉以矯亂彼。
此四種論發 起因緣及能計者幷破彼執皆如經說.由彼外道多怖畏故依此見住.若有人來有 所詰問卽以諂曲而行矯亂。
當知此見是惡見攝.是故此論非如理說。
無因見論者.謂依止靜慮及不正思惟建立二種.如經廣說應知。
問.何因緣故彼諸 外道依不正思惟起如是見立如是論我及世間無因而起。
答.略而言之見不相續 ******************** 以爲先故諸內外事無量差别種種生起.或復有時見諸因緣空無果報.謂見世間 無有因緣或時欻爾大風卒起於一時間寂然止息.或時忽爾暴河彌漫於一時間 宛然空竭.或時鬱爾果木敷榮於一時間颯然衰顇.由如是故起無因見立無因論。
今應問彼汝宿住念爲念無體.爲念自我.若念無體者無體之法未曾串習未曾經 識而能隨念不應道理.若念自我者而計我先無後欻然生不應道理。
又汝何所欲 一切世間內外諸物種種生起或欻然而起爲無因耶.爲有因耶.若無因者種種生 起欻然而起忽復不生不應道理.苦有因者汝計我及世間無因而生不應道理。
如 是念無體故念自我故.內外諸物不由因緣種種異故由彼因緣種種異故.不應道 理.是故此論非如理說。
斷見論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.乃至我有麤色四大所 造之身住持未壞爾時有病有癰有箭.若我死後斷壞無有爾時我善斷滅如是欲 ******************** 廛諸天色廛諸天無色空處所攝乃至非想非非想處所攝.廣說如經.謂說七種斷 見論者作如是計。
問.何因緣故彼諸外道起如是見立如是論。
答.由教及理故.教如 前說。
理者.謂如有一爲性尋思爲性觀察廣說如前.彼如是思若我死後復有身者 應不作業而得異熟.若我體性一切永無是則所受業果亦應無有.觀此二種理俱 不可.是故起如是見立如是論我身死已斷滅無有.猶如瓦石若一破已不可還合. 彼亦如是應知。
今應問彼汝何所欲.爲藴斷滅爲我斷耶.若言藴斷滅者藴體無常 因果展轉生起不絕而言斷滅不應道理.若我斷者汝先所說麤色四大所造之身 有病有癰有箭欲廛諸天色廛諸天無色空處所攝乃至非想非非想處所攝不應 道理。
如是若藴斷滅若我斷滅皆不應理.是故此論非如理說。
空見論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.無有施與無有愛養無 有祠祀廣說乃至世間無有真阿羅漢.復有起如是見立如是論無有一切諸法體 ******************** 相。
問.
當知此中已說因緣及能計者.是中若依斷邊 際求世邊時.若憶念壞劫卽於世間起有邊想.若憶念成劫卽於世間起無邊想.若 依方域周廣求世邊時若下過無間更無所得上過第四靜慮更無所得傍一切處 不得邊際爾時卽於上下起有邊想於傍處所起無邊想.若爲治此執依於異文義 無差别卽於世間起非有邊想非無邊想。
今應問彼汝何所欲.從前壞劫已來爲更 有世間生起爲無起耶.若言有者汝計世間有邊不應道理.若言無者汝今依此世 間而住念世間邊不應道理。
如是從彼來有故從彼來無故皆不應道理.是故此論 非如理說。
不死矯亂論者.謂四種不死矯亂外道如經廣說應知。
彼諸外道若有人來依世間 道問善不善.依出世道問苦集滅道.爾時便自稱言我是不死亂者.隨於處所依不 ******************** 死淨天不亂詰問.卽於彼所問以言矯亂或託餘事方便避之或但隨問者言詞而 轉。
是中第一不死亂者覺未開悟.第二於所證法起增上慢.第三覺已開悟而未決 定.第四羸劣愚鈍。
又復第一怖畏妄語及怖畏他人知其無智故不分明答言我無 所知.第二於自所證未得無畏懼他詰問怖畏妄語怖畏邪見故不分明說我有所 證.第三怖畏邪見怖畏妄語懼他詰問故不分明說我不決定.如是三種假託餘事 以言矯亂.第四唯懼他詰問於世間道及出世道皆不了達於世文字亦不善知而 不分明說言我是愚鈍都無所了但反問彼隨彼言詞而轉以矯亂彼。
此四種論發 起因緣及能計者幷破彼執皆如經說.由彼外道多怖畏故依此見住.若有人來有 所詰問卽以諂曲而行矯亂。
當知此見是惡見攝.是故此論非如理說。
無因見論者.謂依止靜慮及不正思惟建立二種.如經廣說應知。
問.何因緣故彼諸 外道依不正思惟起如是見立如是論我及世間無因而起。
答.略而言之見不相續 ******************** 以爲先故諸內外事無量差别種種生起.或復有時見諸因緣空無果報.謂見世間 無有因緣或時欻爾大風卒起於一時間寂然止息.或時忽爾暴河彌漫於一時間 宛然空竭.或時鬱爾果木敷榮於一時間颯然衰顇.由如是故起無因見立無因論。
今應問彼汝宿住念爲念無體.爲念自我.若念無體者無體之法未曾串習未曾經 識而能隨念不應道理.若念自我者而計我先無後欻然生不應道理。
又汝何所欲 一切世間內外諸物種種生起或欻然而起爲無因耶.爲有因耶.若無因者種種生 起欻然而起忽復不生不應道理.苦有因者汝計我及世間無因而生不應道理。
如 是念無體故念自我故.內外諸物不由因緣種種異故由彼因緣種種異故.不應道 理.是故此論非如理說。
斷見論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.乃至我有麤色四大所 造之身住持未壞爾時有病有癰有箭.若我死後斷壞無有爾時我善斷滅如是欲 ******************** 廛諸天色廛諸天無色空處所攝乃至非想非非想處所攝.廣說如經.謂說七種斷 見論者作如是計。
問.何因緣故彼諸外道起如是見立如是論。
答.由教及理故.教如 前說。
理者.謂如有一爲性尋思爲性觀察廣說如前.彼如是思若我死後復有身者 應不作業而得異熟.若我體性一切永無是則所受業果亦應無有.觀此二種理俱 不可.是故起如是見立如是論我身死已斷滅無有.猶如瓦石若一破已不可還合. 彼亦如是應知。
今應問彼汝何所欲.爲藴斷滅爲我斷耶.若言藴斷滅者藴體無常 因果展轉生起不絕而言斷滅不應道理.若我斷者汝先所說麤色四大所造之身 有病有癰有箭欲廛諸天色廛諸天無色空處所攝乃至非想非非想處所攝不應 道理。
如是若藴斷滅若我斷滅皆不應理.是故此論非如理說。
空見論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.無有施與無有愛養無 有祠祀廣說乃至世間無有真阿羅漢.復有起如是見立如是論無有一切諸法體 ******************** 相。
問.