顯揚聖教論卷第十
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ss="h">[一]原刻作用.今依麗刻改.
********************
現在方便功用。
自在等作者論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.凡諸世間士夫 所受彼一切或以自在變化爲因或餘丈夫變化爲因諸如是等.謂說自在等不平 等因論者作如是計。
問.何因緣故彼諸外道起如是見立如是論。
答.由教及理故.教 如前說。
理者.謂如有一爲性尋思爲性觀察廣說如前.彼由現見於因果中世間有 情不隨意轉故作此計.所以者何.現見世間有情於彼因時欲修淨業不遂本心反 更爲惡.於彼果時願生善趣不遂本心反墮惡趣.意爲受樂不遂所欲反受諸苦.由 見如是故彼作是思世間諸物必應别有作者生者及變化者爲彼物父.謂自在天 或復其餘。
今當問彼.嗢柁南曰. 功能無體性. 攝不攝相違. 有用及無用. 爲因成過失。
論曰.汝何所欲大自在天變化功能爲用業方便爲因.爲無因耶.若用業方便爲因 ******************** 者唯此功能用業方便爲因非餘世間不應道理.若無因者唯此功能無因非世間 物不應道理。
又汝何所欲此大自在爲墮世間攝.爲不攝耶.若言攝者此大自在卽 同世法而能徧生世間不應道理.若不攝者卽是解脫而言能生世間不應道理。
又 汝何所欲爲須用故變生世間.爲不須用耶.若須用者是則於彼須用無有自在而 於世間有自在者不應道理.若不須用者無有所須而生世間不應道理。
又汝何所 欲此所出生爲唯大自在爲因.爲亦取餘因耶.若唯大自在爲因者是則若時有大 自在是時卽有出生若時有出生是時卽有大自在而言出生用大自在爲因者不 應道理.若言亦取餘因者此爲唯取樂欲爲因爲除樂欲更取餘因.若唯取樂欲爲 因者此樂欲爲唯取大自在爲因爲取餘因耶.若唯大自在爲因者若時有大自在 是時卽有樂欲若時有樂欲是時卽有大自在便應無始常有出生此亦不應道理. 若言亦取餘因者此因不可得故不應道理.又於彼欲無有自在而言於世間物有 ******************** 自在者不應道理。
如是由功能故.攝不攝故.用無用故.爲因性故.皆不應道理.是故 此論非如理說。
執害爲正法論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.若於彼祠中咒 術爲先害諸生命.若能祀者若所害者若諸助伴彼一切皆得生天。
問.何因緣故彼 諸外道起如是見立如是論。
答.此違理論諂誑所起.不由觀察道理建立.然於諍競 惡劫起時諸婆羅門違越古昔婆羅門法爲欲食肉妄起此計。
又應問彼汝何所欲. 此咒術方爲是法自體.爲是非法自體.若是法自體者離彼殺生不能感得自所愛 果轉彼非法以爲正法不應道理.若是非法自體者自是不愛果法而能轉餘不愛 果法者不應道理。
如是破已復有救言.如世間毒咒術所攝不能爲害.當知此咒術 方亦復如是。
今應問彼汝何所欲.如咒術方能息外毒亦能息內貪瞋癡毒爲不爾 耶.若能息者無處無時無有一人貪瞋癡等靜息可得故不中理.若不能靜息者汝 ******************** 先所說如咒術方能息外毒亦能息除非法業者不應道理。
又汝何所欲此咒術方 爲徧一切爲不徧耶.若言徧者自所愛親不先用祀者不應道理.若不徧者此咒功 能便非決定不應道理。
又汝何所欲此咒功能爲但轉因亦轉果耶.若但轉因者於 果無能不應道理.若亦轉果者應如轉變卽令羊等成可愛妙色然捨羊等身已方 取天身不應道理。
又汝何所欲造咒術者爲有力能及悲愍不.若言有者離殺彼命 不能將彼往生天上不應道理.若言無者彼所造咒能有所辦不應道理。
如是由因 故.譬喻故.不決定故.於果無能故.咒術者故.不應道理.是故此論非如理說。
又我今 說非法之相.若業損他而不治現過是名非法.又若業諸修道者共知此業感不愛 果.又若業一切智者決定說爲不善.又若業自所不欲.又若業染心所起.又若業待 邪咒術方備功驗.又若業自性無記.諸如是等皆非法相。
邊無邊論者.謂如有一若沙門若婆羅門依止世間諸靜慮故於彼世間住有邊想 *****
自在等作者論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.凡諸世間士夫 所受彼一切或以自在變化爲因或餘丈夫變化爲因諸如是等.謂說自在等不平 等因論者作如是計。
問.何因緣故彼諸外道起如是見立如是論。
答.由教及理故.教 如前說。
理者.謂如有一爲性尋思爲性觀察廣說如前.彼由現見於因果中世間有 情不隨意轉故作此計.所以者何.現見世間有情於彼因時欲修淨業不遂本心反 更爲惡.於彼果時願生善趣不遂本心反墮惡趣.意爲受樂不遂所欲反受諸苦.由 見如是故彼作是思世間諸物必應别有作者生者及變化者爲彼物父.謂自在天 或復其餘。
今當問彼.嗢柁南曰. 功能無體性. 攝不攝相違. 有用及無用. 爲因成過失。
論曰.汝何所欲大自在天變化功能爲用業方便爲因.爲無因耶.若用業方便爲因 ******************** 者唯此功能用業方便爲因非餘世間不應道理.若無因者唯此功能無因非世間 物不應道理。
又汝何所欲此大自在爲墮世間攝.爲不攝耶.若言攝者此大自在卽 同世法而能徧生世間不應道理.若不攝者卽是解脫而言能生世間不應道理。
又 汝何所欲爲須用故變生世間.爲不須用耶.若須用者是則於彼須用無有自在而 於世間有自在者不應道理.若不須用者無有所須而生世間不應道理。
又汝何所 欲此所出生爲唯大自在爲因.爲亦取餘因耶.若唯大自在爲因者是則若時有大 自在是時卽有出生若時有出生是時卽有大自在而言出生用大自在爲因者不 應道理.若言亦取餘因者此爲唯取樂欲爲因爲除樂欲更取餘因.若唯取樂欲爲 因者此樂欲爲唯取大自在爲因爲取餘因耶.若唯大自在爲因者若時有大自在 是時卽有樂欲若時有樂欲是時卽有大自在便應無始常有出生此亦不應道理. 若言亦取餘因者此因不可得故不應道理.又於彼欲無有自在而言於世間物有 ******************** 自在者不應道理。
如是由功能故.攝不攝故.用無用故.爲因性故.皆不應道理.是故 此論非如理說。
執害爲正法論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.若於彼祠中咒 術爲先害諸生命.若能祀者若所害者若諸助伴彼一切皆得生天。
問.何因緣故彼 諸外道起如是見立如是論。
答.此違理論諂誑所起.不由觀察道理建立.然於諍競 惡劫起時諸婆羅門違越古昔婆羅門法爲欲食肉妄起此計。
又應問彼汝何所欲. 此咒術方爲是法自體.爲是非法自體.若是法自體者離彼殺生不能感得自所愛 果轉彼非法以爲正法不應道理.若是非法自體者自是不愛果法而能轉餘不愛 果法者不應道理。
如是破已復有救言.如世間毒咒術所攝不能爲害.當知此咒術 方亦復如是。
今應問彼汝何所欲.如咒術方能息外毒亦能息內貪瞋癡毒爲不爾 耶.若能息者無處無時無有一人貪瞋癡等靜息可得故不中理.若不能靜息者汝 ******************** 先所說如咒術方能息外毒亦能息除非法業者不應道理。
又汝何所欲此咒術方 爲徧一切爲不徧耶.若言徧者自所愛親不先用祀者不應道理.若不徧者此咒功 能便非決定不應道理。
又汝何所欲此咒功能爲但轉因亦轉果耶.若但轉因者於 果無能不應道理.若亦轉果者應如轉變卽令羊等成可愛妙色然捨羊等身已方 取天身不應道理。
又汝何所欲造咒術者爲有力能及悲愍不.若言有者離殺彼命 不能將彼往生天上不應道理.若言無者彼所造咒能有所辦不應道理。
如是由因 故.譬喻故.不決定故.於果無能故.咒術者故.不應道理.是故此論非如理說。
又我今 說非法之相.若業損他而不治現過是名非法.又若業諸修道者共知此業感不愛 果.又若業一切智者決定說爲不善.又若業自所不欲.又若業染心所起.又若業待 邪咒術方備功驗.又若業自性無記.諸如是等皆非法相。
邊無邊論者.謂如有一若沙門若婆羅門依止世間諸靜慮故於彼世間住有邊想 *****