顯揚聖教論卷第九
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深起我見又不由方便率爾而起又能令衆生怖畏解脫又能增長
諸惡過失不應道理.若言不善不應說正及非顛倒若是顛倒所計之我體是實有
不應道理。
又汝何所欲無我之見爲善爲不善耶.若言是善於彼常住實有我上見 無有我而是善性非顛倒見不應道理.若言不善而一切智者之所宣說精勤方便 之所生起令諸衆生不怖解脫能速證得白淨之果諸惡過失如實對治不應道理。
又汝意雲何爲卽我性自計有我.爲由我見耶.若卽我性自計有我應一切時無無 我覺.若由我見者雖無實我由我見力故於諸行中妄謂有我是故汝計定實有我 不應道理。
如是不覺爲先而起彼覺故.思覺爲先見有所作故.於諸藴中建立是有 ******************** 故.由於彼相安立爲有故.建立雜染及清淨故.建立流轉及止息故.建立受者作者 及解脫者故.施設有作者故.施設言說故.施設見故.計實有我皆不應道理。
又我今 當說第一義我相.所言我者唯於諸法假立爲有非實有我。
然此假我不可說言與 彼諸法異不異性.勿謂此我是實有體或彼諸法卽我性相。
又此假我是無常相是 非恆相.非安保相是變壞相.生起法相老病死法相.唯諸法相唯苦惱相.故薄伽梵 說苾芻當知於諸法中假立有我此我無常無恆不可安保是變壞法如是廣說。
當 知由四因故於諸行中假設有我.一爲令世間言說因故.二爲欲隨順諸世間故.三 爲欲斷除謂定無我諸怖畏故.四爲宣說自他成就功德成就過失令起決定信解 心故.是故執有我論非如理說。
計常論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.我及世間皆是常住非 作非作所作非化非化所作不可損害積聚而住如伊師迦.謂計前際說一切常者 ******************** 說一分常者及計後際說有想者說無想者說非想非非想者復有計諸極微是常 住者作如是計。
問.何故彼諸外道起如是見立如是論我及世間是常住耶。
答.彼計 因緣如經廣說隨其所應盡當知.此中計前際者謂或依下中上靜慮起宿住隨念 不善緣起故於過去諸行但唯憶念不如實知計過去世以爲前際發起常見.或依 天眼計現在世以爲前際於諸行刹那生滅流轉不如實知又見諸識流轉相續從 此世間至彼世間無斷絕故發起常見.或見梵王隨意成立或見四大種變異或見 諸識變異.計後際者於想及受雖見差别然不見我自相差别是故發起常見謂我 及世間皆悉常住.又計極微是常住者以依世間靜慮起如是見由不如實知緣起 故計有爲先有果集起離散爲先有果壞滅由此因緣彼謂從衆微性麤物果生漸[木*片]麤物乃至微住是故麤物無常極微常住。
此中計前際後際常住論者是執我論 差别相所攝故.我論已破.當知我差别相論亦已破訖。
又我今問汝隨汝意答.宿住 ******************** 之念爲取諸藴爲取我耶.若取藴者執我及世間是常不應道理.若取我者憶念過 去如是名等諸有情類我曾於彼如是名如是姓乃至廣說不應道理。
又汝意雲何 緣彼現在和合色境眼識起時於餘不現不和合境所餘諸識爲滅爲轉.若言滅者 滅壞之識而計爲常不應道理.若言轉者由一境界於一切時一切識起不應道理。
又汝何所欲所執之我由想所作及受所作爲有變異爲無變異.若言有者計彼世 間及我常住不應道理.若言無者有一想已復有種種想生復有小想及無量想不 應道理.又先純有樂已後純有苦復有苦有樂有不苦不樂不應道理。
又若計命卽 是身者彼見我是色.若計命異於身者彼見我非色.若計我俱徧無二無缺者彼見 我亦色非色.若爲對治此故卽於此義中由異句異文而起執者彼見我非色非非 色.又若見少色少非色者彼見有邊若見彼無量者彼見有無邊.若復徧見而色分 少非色無量或色無量非色分少者彼見亦有邊亦有無邊.若爲對治此故但由文 ******************** 異不由義異而起執者彼見非有邊非有無邊或見解脫之我遠離二種。
顯揚聖教論卷第九 ********************
又汝何所欲無我之見爲善爲不善耶.若言是善於彼常住實有我上見 無有我而是善性非顛倒見不應道理.若言不善而一切智者之所宣說精勤方便 之所生起令諸衆生不怖解脫能速證得白淨之果諸惡過失如實對治不應道理。
又汝意雲何爲卽我性自計有我.爲由我見耶.若卽我性自計有我應一切時無無 我覺.若由我見者雖無實我由我見力故於諸行中妄謂有我是故汝計定實有我 不應道理。
如是不覺爲先而起彼覺故.思覺爲先見有所作故.於諸藴中建立是有 ******************** 故.由於彼相安立爲有故.建立雜染及清淨故.建立流轉及止息故.建立受者作者 及解脫者故.施設有作者故.施設言說故.施設見故.計實有我皆不應道理。
又我今 當說第一義我相.所言我者唯於諸法假立爲有非實有我。
然此假我不可說言與 彼諸法異不異性.勿謂此我是實有體或彼諸法卽我性相。
又此假我是無常相是 非恆相.非安保相是變壞相.生起法相老病死法相.唯諸法相唯苦惱相.故薄伽梵 說苾芻當知於諸法中假立有我此我無常無恆不可安保是變壞法如是廣說。
當 知由四因故於諸行中假設有我.一爲令世間言說因故.二爲欲隨順諸世間故.三 爲欲斷除謂定無我諸怖畏故.四爲宣說自他成就功德成就過失令起決定信解 心故.是故執有我論非如理說。
計常論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.我及世間皆是常住非 作非作所作非化非化所作不可損害積聚而住如伊師迦.謂計前際說一切常者 ******************** 說一分常者及計後際說有想者說無想者說非想非非想者復有計諸極微是常 住者作如是計。
問.何故彼諸外道起如是見立如是論我及世間是常住耶。
答.彼計 因緣如經廣說隨其所應盡當知.此中計前際者謂或依下中上靜慮起宿住隨念 不善緣起故於過去諸行但唯憶念不如實知計過去世以爲前際發起常見.或依 天眼計現在世以爲前際於諸行刹那生滅流轉不如實知又見諸識流轉相續從 此世間至彼世間無斷絕故發起常見.或見梵王隨意成立或見四大種變異或見 諸識變異.計後際者於想及受雖見差别然不見我自相差别是故發起常見謂我 及世間皆悉常住.又計極微是常住者以依世間靜慮起如是見由不如實知緣起 故計有爲先有果集起離散爲先有果壞滅由此因緣彼謂從衆微性麤物果生漸
此中計前際後際常住論者是執我論 差别相所攝故.我論已破.當知我差别相論亦已破訖。
又我今問汝隨汝意答.宿住 ******************** 之念爲取諸藴爲取我耶.若取藴者執我及世間是常不應道理.若取我者憶念過 去如是名等諸有情類我曾於彼如是名如是姓乃至廣說不應道理。
又汝意雲何 緣彼現在和合色境眼識起時於餘不現不和合境所餘諸識爲滅爲轉.若言滅者 滅壞之識而計爲常不應道理.若言轉者由一境界於一切時一切識起不應道理。
又汝何所欲所執之我由想所作及受所作爲有變異爲無變異.若言有者計彼世 間及我常住不應道理.若言無者有一想已復有種種想生復有小想及無量想不 應道理.又先純有樂已後純有苦復有苦有樂有不苦不樂不應道理。
又若計命卽 是身者彼見我是色.若計命異於身者彼見我非色.若計我俱徧無二無缺者彼見 我亦色非色.若爲對治此故卽於此義中由異句異文而起執者彼見我非色非非 色.又若見少色少非色者彼見有邊若見彼無量者彼見有無邊.若復徧見而色分 少非色無量或色無量非色分少者彼見亦有邊亦有無邊.若爲對治此故但由文 ******************** 異不由義異而起執者彼見非有邊非有無邊或見解脫之我遠離二種。
顯揚聖教論卷第九 ********************