顯揚聖教論卷第九
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理.若無因者應一切時作一切事不應道
理。
又汝何所欲此我爲依自故能有所作.爲依他故能有所作.若依自者此我自作 老病死苦雜染等事不應道理.若依他者計我所作不應道理。
又我今問汝隨汝意 答.爲卽於藴施設有我.爲於諸藴中爲藴外餘處爲非藴性耶.若卽於藴施設我者 是我與藴無有差别而計有我是實是常不應道理.若於諸藴中者此我爲常爲無 常耶.若是常者常住之我爲諸苦樂之所損益不應道理.若無損益起法非法不應 道理.若不生起法及非法應諸藴身畢竟不起又應不由功用我常解脫.若無常者 ******************** 離藴體外有生有滅相續流轉法不可得故不應道理.又於此滅壞後於餘處不作 而得有大過失故不應道理.若藴外餘處者汝所計我應是無爲.若非藴性者我一 切時應無染汙又我與身不應相屬此不應道理。
又汝何所欲所計之我爲卽見者 等相.爲離見者等相.若卽見者等相者爲卽於見等上假立有能見者等相.爲離於 見等上别立有能見者等相。
若卽於見等上假立有能見者等相者.卽應見等是能 見者等.而汝立我爲能見者等不應道理.以見者等與見等相無差别故。
若離於見 等上别立有能見者等相者.彼見等法爲是我所成業.爲是我所執具。
若是我所成 業者.此我若如種子應是無常.若言如陶師等假立士夫此我應是無常應是假立 而汝言是常是實不應道理.若言如具神通假立士夫此我亦應是無常假立於諸 所作隨意自在此亦如前不應道理.若言如地應是無常.又所計我無如地大顯了 作業故不應道理.何以故世間地大所作業用顯了可得故.謂能持萬物令不墜下 ******************** 我無是業顯了可得.若如虛空應是無法此不應道理.何以故唯於色無假立空故. 虛空雖是假有而有業用分明可得非所計我故不應道理.世間虛空所作業用分 明可得者謂由虛空故得起往來屈伸等業.是故見等是我所成業不應道理。
若是 我所執具者.若言如鐮如離鐮外餘物亦有能斷作用如是離見等外於餘物上見 等業用不可得故不應道理.若言如火則徒計於我不應道理.何以故如世間火離 能燒者亦自能燒故.若言離見者等别有我者卽所計我相乖一切量不應道理。
又 我今問汝隨汝意答.汝所計我爲與染淨相相應而有染淨.爲不與染淨相相應而 有染淨耶.若與染淨相相應而有染淨者卽於諸行中有疾疫災橫及彼止息順益 可得.卽彼諸行雖無有我而說有染淨相相應.如於外物內身亦爾雖無有我染淨 義成故汝計我不應道理.若不與染淨相相應而有染淨者離染淨相我有染淨不 應道理。
又我今問汝隨汝意答.汝所計我爲與流轉相相應而有流轉及止息耶.爲 ******************** 不與流轉相相應而有流轉及止息耶.若與流轉相相應而有流轉及止息者於諸 行中有五種轉相可得一有因二可生三可滅四展轉相續生起五有變異.若諸行 中此流轉相可得如於身芽河燈乘等流轉作用中雖無有我卽彼諸行得有流轉 及與止息何須計我.若不與彼相相應而有流轉及止息者卽所計我無流轉相而 有流轉止息不應道理。
又我今問汝隨汝意答.汝所計我爲由境界所生若苦若樂 及由思業幷由煩惱隨煩惱等之所變異說爲受者作者及解脫者.爲不由彼變異 說爲受者等耶.若由彼變異者是卽諸行是受者作者及解脫者何須計我.設是我 者我應無常不應道理.若不由彼變異者我無變異而是受者作者及解脫者不應 道理。
又汝今應說自意所欲.爲唯於我說爲作者.爲亦於餘法說爲作者.若唯於我 者世間不應說火爲燒者光爲照者.若亦於餘法者卽於見等諸根說爲作者徒分 别我不應道理。
又汝應說自意所欲.爲唯於我建立爲我.爲亦於餘法建立爲我耶. ******************** 若唯於我者世間不應於假說士夫身呼爲德友佛授等.若亦於餘法者是則唯於 諸行假說名我何須更執别有我耶.何以故諸世間人唯於假説士夫之身起有情 想立有情名及說自他有差别故。
又汝何所欲計我之見爲善爲不善耶.若是善者 何爲極愚癡人
又汝何所欲此我爲依自故能有所作.爲依他故能有所作.若依自者此我自作 老病死苦雜染等事不應道理.若依他者計我所作不應道理。
又我今問汝隨汝意 答.爲卽於藴施設有我.爲於諸藴中爲藴外餘處爲非藴性耶.若卽於藴施設我者 是我與藴無有差别而計有我是實是常不應道理.若於諸藴中者此我爲常爲無 常耶.若是常者常住之我爲諸苦樂之所損益不應道理.若無損益起法非法不應 道理.若不生起法及非法應諸藴身畢竟不起又應不由功用我常解脫.若無常者 ******************** 離藴體外有生有滅相續流轉法不可得故不應道理.又於此滅壞後於餘處不作 而得有大過失故不應道理.若藴外餘處者汝所計我應是無爲.若非藴性者我一 切時應無染汙又我與身不應相屬此不應道理。
又汝何所欲所計之我爲卽見者 等相.爲離見者等相.若卽見者等相者爲卽於見等上假立有能見者等相.爲離於 見等上别立有能見者等相。
若卽於見等上假立有能見者等相者.卽應見等是能 見者等.而汝立我爲能見者等不應道理.以見者等與見等相無差别故。
若離於見 等上别立有能見者等相者.彼見等法爲是我所成業.爲是我所執具。
若是我所成 業者.此我若如種子應是無常.若言如陶師等假立士夫此我應是無常應是假立 而汝言是常是實不應道理.若言如具神通假立士夫此我亦應是無常假立於諸 所作隨意自在此亦如前不應道理.若言如地應是無常.又所計我無如地大顯了 作業故不應道理.何以故世間地大所作業用顯了可得故.謂能持萬物令不墜下 ******************** 我無是業顯了可得.若如虛空應是無法此不應道理.何以故唯於色無假立空故. 虛空雖是假有而有業用分明可得非所計我故不應道理.世間虛空所作業用分 明可得者謂由虛空故得起往來屈伸等業.是故見等是我所成業不應道理。
若是 我所執具者.若言如鐮如離鐮外餘物亦有能斷作用如是離見等外於餘物上見 等業用不可得故不應道理.若言如火則徒計於我不應道理.何以故如世間火離 能燒者亦自能燒故.若言離見者等别有我者卽所計我相乖一切量不應道理。
又 我今問汝隨汝意答.汝所計我爲與染淨相相應而有染淨.爲不與染淨相相應而 有染淨耶.若與染淨相相應而有染淨者卽於諸行中有疾疫災橫及彼止息順益 可得.卽彼諸行雖無有我而說有染淨相相應.如於外物內身亦爾雖無有我染淨 義成故汝計我不應道理.若不與染淨相相應而有染淨者離染淨相我有染淨不 應道理。
又我今問汝隨汝意答.汝所計我爲與流轉相相應而有流轉及止息耶.爲 ******************** 不與流轉相相應而有流轉及止息耶.若與流轉相相應而有流轉及止息者於諸 行中有五種轉相可得一有因二可生三可滅四展轉相續生起五有變異.若諸行 中此流轉相可得如於身芽河燈乘等流轉作用中雖無有我卽彼諸行得有流轉 及與止息何須計我.若不與彼相相應而有流轉及止息者卽所計我無流轉相而 有流轉止息不應道理。
又我今問汝隨汝意答.汝所計我爲由境界所生若苦若樂 及由思業幷由煩惱隨煩惱等之所變異說爲受者作者及解脫者.爲不由彼變異 說爲受者等耶.若由彼變異者是卽諸行是受者作者及解脫者何須計我.設是我 者我應無常不應道理.若不由彼變異者我無變異而是受者作者及解脫者不應 道理。
又汝今應說自意所欲.爲唯於我說爲作者.爲亦於餘法說爲作者.若唯於我 者世間不應說火爲燒者光爲照者.若亦於餘法者卽於見等諸根說爲作者徒分 别我不應道理。
又汝應說自意所欲.爲唯於我建立爲我.爲亦於餘法建立爲我耶. ******************** 若唯於我者世間不應於假說士夫身呼爲德友佛授等.若亦於餘法者是則唯於 諸行假說名我何須更執别有我耶.何以故諸世間人唯於假説士夫之身起有情 想立有情名及說自他有差别故。
又汝何所欲計我之見爲善爲不善耶.若是善者 何爲極愚癡人