顯揚聖教論卷第九
關燈
小
中
大
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨義品第二之五
[一]異論多種者.謂十六種異論。
何等十六.嗢柁南曰. 執因中有果. 顯了.有去來. 我.常.宿作因. 自在等.害法. 邊無邊.矯亂. 見無因.斷.空. 計勝.淨.吉祥. 名十六異論。
論曰.十六異論者.一因中有果論.二從緣顯了論.三去來實有論.四計我論.五計常 論.六宿作因論.七自在等作者論.八害爲正法論.九有邊無邊論.十不死矯亂論.十 一無因見論.十二斷見論.十三空見論.十四妄計最勝論.十五妄計清淨論.十六妄 計吉祥論。
注：[一]自下全引瑜伽卷六卷七論文.三嗢柁南亦出於彼.故不入本頌之數.
********************
因中有果論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論因中常恆具有果
性.謂[一]雨衆外道作如是計。
問.何因緣故彼諸外道於諸因中起如是見立如是論顯 示有果。
答.由教及理故。
教者.謂彼先師所造教藏隨聞傳授展轉至今.宣說因中先 已有果。
理者.謂卽如彼沙門及婆羅門爲性尋思爲性觀察住尋思地住自辦地住 異生地住隨思惟觀察行地.彼如是思若從彼體此體得生一切世間共知共立彼 是此因非餘.又諸世間欲求此果唯取此因不取餘因.又卽於彼彼事中如是如是 加功營造非於餘事.又若彼果卽從彼生不從餘生.是故因中定已有果。
若不爾者. 應立一切是一切因.又應求一一果取一切因.又應於一切事加功營造爲求一果. 又應從一切一切果生.如是由建立故取故作事故生故彼見因中常有果性。
我今 問汝隨汝意答.因果兩相爲異不異。
若不異者.卽無決定因果二體.由此二相無差 别故.而言因中有果不應道理。
若異相者.汝意雲何因中果體爲未生相爲已生相. 注：[一]原刻作兩.今依麗刻改.
********************
若未生相者於彼因中果猶未生而說是有不應道理。
若已生相者則果體已生復 從因生不應道理。
是故因中非先有果.然要有因故待緣而生彼有相法。
於有相法 中由五種相可得了知.一於處所可得了知謂如甕中水.二於所依止可得了知如 眼中眼識.三卽於自相可得了知如因自體不由比決.四於自作業可得了知.五由 因變故果變可得或由緣變故果變可得.是故常時恆時說因中有果不應道理。
由 此義故彼所立論非如理說.謂不異相故.異相故.不生相故.生相故.不應道理。
從緣顯了論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.一切諸法體自本 有從衆緣顯非緣所生.謂卽因中有果論者及聲相論者作如是計。
問.何因緣故因 中有果論者見諸因中先有果性從緣顯了。
答.由教及理故.教如前說。
理者.謂如有 一爲性尋思爲性觀察廣說如前.彼如是思果先是有復從因生不應道理.然非不 用功爲成於果.復以何緣而作功用.豈非唯爲顯了果故.彼作如是妄思惟已說顯 ******************** 了論。
我今問汝隨汝意答.爲無障緣故障.爲有障緣故障。
若無者.無有障緣而有障 者不應道理。
若有者.屬果之因何故不障.同是有故.譬如黑闇障甕中水亦能障甕。
若言亦障因者亦應顯了.俱是所障而但顯因中先有果性而不顯因.不應道理。
汝 又應說爲有性是障緣.爲果性是障緣。
若有性是障緣者.是則有性常不顯了不應 道理。
又因亦是有.何故不是障緣。
若果性是障緣者.如是一法亦因亦果.如芽是種 子果是莖等.因果卽一法亦顯不顯不應道理。
又今問汝隨汝意答.顯與本法爲一 爲異。
若言一者.彼本有法常顯.已顯復顯不應道理。
若言異者.此顯爲無因耶爲有 因耶.若無因者無因而顯不應道理.若有因者果性可顯非是因性不顯之因能顯 於果不應道理。
如是無障緣故有障緣故.有相故果相故.顯了一故顯了異故.不應
何等十六.嗢柁南曰. 執因中有果. 顯了.有去來. 我.常.宿作因. 自在等.害法. 邊無邊.矯亂. 見無因.斷.空. 計勝.淨.吉祥. 名十六異論。
論曰.十六異論者.一因中有果論.二從緣顯了論.三去來實有論.四計我論.五計常 論.六宿作因論.七自在等作者論.八害爲正法論.九有邊無邊論.十不死矯亂論.十 一無因見論.十二斷見論.十三空見論.十四妄計最勝論.十五妄計清淨論.十六妄 計吉祥論。
注：
問.何因緣故彼諸外道於諸因中起如是見立如是論顯 示有果。
答.由教及理故。
教者.謂彼先師所造教藏隨聞傳授展轉至今.宣說因中先 已有果。
理者.謂卽如彼沙門及婆羅門爲性尋思爲性觀察住尋思地住自辦地住 異生地住隨思惟觀察行地.彼如是思若從彼體此體得生一切世間共知共立彼 是此因非餘.又諸世間欲求此果唯取此因不取餘因.又卽於彼彼事中如是如是 加功營造非於餘事.又若彼果卽從彼生不從餘生.是故因中定已有果。
若不爾者. 應立一切是一切因.又應求一一果取一切因.又應於一切事加功營造爲求一果. 又應從一切一切果生.如是由建立故取故作事故生故彼見因中常有果性。
我今 問汝隨汝意答.因果兩相爲異不異。
若不異者.卽無決定因果二體.由此二相無差 别故.而言因中有果不應道理。
若異相者.汝意雲何因中果體爲未生相爲已生相. 注：
若已生相者則果體已生復 從因生不應道理。
是故因中非先有果.然要有因故待緣而生彼有相法。
於有相法 中由五種相可得了知.一於處所可得了知謂如甕中水.二於所依止可得了知如 眼中眼識.三卽於自相可得了知如因自體不由比決.四於自作業可得了知.五由 因變故果變可得或由緣變故果變可得.是故常時恆時說因中有果不應道理。
由 此義故彼所立論非如理說.謂不異相故.異相故.不生相故.生相故.不應道理。
從緣顯了論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論.一切諸法體自本 有從衆緣顯非緣所生.謂卽因中有果論者及聲相論者作如是計。
問.何因緣故因 中有果論者見諸因中先有果性從緣顯了。
答.由教及理故.教如前說。
理者.謂如有 一爲性尋思爲性觀察廣說如前.彼如是思果先是有復從因生不應道理.然非不 用功爲成於果.復以何緣而作功用.豈非唯爲顯了果故.彼作如是妄思惟已說顯 ******************** 了論。
我今問汝隨汝意答.爲無障緣故障.爲有障緣故障。
若無者.無有障緣而有障 者不應道理。
若有者.屬果之因何故不障.同是有故.譬如黑闇障甕中水亦能障甕。
若言亦障因者亦應顯了.俱是所障而但顯因中先有果性而不顯因.不應道理。
汝 又應說爲有性是障緣.爲果性是障緣。
若有性是障緣者.是則有性常不顯了不應 道理。
又因亦是有.何故不是障緣。
若果性是障緣者.如是一法亦因亦果.如芽是種 子果是莖等.因果卽一法亦顯不顯不應道理。
又今問汝隨汝意答.顯與本法爲一 爲異。
若言一者.彼本有法常顯.已顯復顯不應道理。
若言異者.此顯爲無因耶爲有 因耶.若無因者無因而顯不應道理.若有因者果性可顯非是因性不顯之因能顯 於果不應道理。
如是無障緣故有障緣故.有相故果相故.顯了一故顯了異故.不應