顯揚聖教論卷第七
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無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨義品第二之三
學十二種分别者.一差别分别.二生起分别.三轉異分别.四能治所治分别.五能引
增上生決定勝分别.六順法分别.七補特伽羅分别.八下中上分别.九瑜伽分别.十
作意分别.十一引發分别.十二問答分别。
差别分别者.謂分别三學差别。
增上戒學 差别者.如經中說.若諸苾芻屍羅成就住守别解脫律儀軌則所行悉皆具足於微 細罪深見怖畏受學學處名具戒者。
此中屍羅成就住者.謂於所受學處身業無犯 語業無犯不破不穴.如是屍羅成就住。
守别解脫律儀者.謂七衆屍羅名别解脫律 儀.卽此屍羅衆差别故建立多種律儀.此中義者唯依苾芻律儀相說是名守别解 ******************** 脫律儀。
軌則具足者.謂或於威儀或於所作或於方便修善品中軌則具足.隨順世 間不違世間.隨順毗柰耶不違毗柰耶。
雲何於威儀中軌則具足隨順不違世間及 毗柰耶.謂若是時是處應行及如是應行.卽於是時是處如是正行.不爲世間訶責 譏毀及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。
如行.住坐臥亦如是 知。
雲何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶.謂著衣服大小便利用水齒 木入村乞食迴還受用洗鉢安置洗足敷具.又復略作鉢業衣業及餘所有如法作 業是名所作.如其所應若是時是處應作及如是應作卽於是時是處如是正作.不 爲世間訶責譏毀及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀.是名於 所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。
雲何於方便修善品中軌則具足隨順 不違世間及毗柰耶.謂讀誦經典和敬師長.修承事業瞻侍疾患.互起慈心與欲宣 說.方便修習請問聽法精勤無墮.於諸聰慧同梵行者躬自供事.獎勸他人修行善 ******************** 品.及爲宣說深妙之法.入靜密處結跏趺坐.諸如是等及餘善法是名方便修諸善 品.如是於方便修習如所說善品中若是時是處應修及如是應修卽於是時是處 如是正修.由如是修故不爲世間訶責譏毀及不爲聰慧正至善人同法者持律者 學律者訶責譏毀.是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。
若如是 相軌則具足是名軌則具足。
所行具足者.謂五處非苾芻所行.何等爲五.一唱令家. 二婬女家.三酤酒家.四王宮.五旃荼羅羯恥那家及如來餘所制不應行處.除此餘 是所行.如是以時行無過處是名所行具足。
於微細罪深見怖畏者.謂犯小隨小學 處犯已可出者皆名微細罪.復次若犯已少用功出者名微細罪.若於此中深見怖 畏謂勿令我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟證所未證.勿復令我墮於惡 趣起惡趣行.勿復令我後自悔責.勿爲大師諸天聰慧同梵行者以法訶責.又勿令 我惡名稱等流布十方.因見如是現法後法不可樂事深生怖懼.爲如是故於小隨 ******************** 小學處乃至命難因緣終不故犯.設復失念或時犯已疾疾悔過如法而出.如是名 爲於微細罪深見怖畏。
受學學處者.謂先受别解脫律儀時由白四羯磨受具足故 略已得聞學處體性及於别解脫經所說過一百五十學處.唯自誓受我當盡學一 切學處.復從鄔波柁耶阿遮利耶及諸共談論者互問難者數習近者善同意者所 數數聞已又半月半月聞說别解脫經.由如是受一切學處故名得别解脫律儀.從 是已後於諸所善學處無有毀犯.設有毀犯卽如法出.若於先所誓受學處不善不 達者應如先所受.復於鄔波柁耶阿遮利耶等所數數請問聽受令善達解.如尊所 說不增不減善修學已又無倒受持若文若義.如是名爲受學學處。
如是廣說屍羅 律儀差别已.若略說彼義者.謂此中薄伽梵以三種相顯了戒藴.一無失壞相.二自 體相.三自體功德相。
此中如前所說屍羅成就住者.此顯屍羅律儀無失壞相。
次言 守别解脫律儀者.此顯自體相。
復言軌則所行悉具足者.此顯如所受别解脫律儀 ******************** 觀他增上功德名稱相.何以故.由他見此軌則所行具足相故未信者信已信者增 長.由未信者依此
差别分别者.謂分别三學差别。
增上戒學 差别者.如經中說.若諸苾芻屍羅成就住守别解脫律儀軌則所行悉皆具足於微 細罪深見怖畏受學學處名具戒者。
此中屍羅成就住者.謂於所受學處身業無犯 語業無犯不破不穴.如是屍羅成就住。
守别解脫律儀者.謂七衆屍羅名别解脫律 儀.卽此屍羅衆差别故建立多種律儀.此中義者唯依苾芻律儀相說是名守别解 ******************** 脫律儀。
軌則具足者.謂或於威儀或於所作或於方便修善品中軌則具足.隨順世 間不違世間.隨順毗柰耶不違毗柰耶。
雲何於威儀中軌則具足隨順不違世間及 毗柰耶.謂若是時是處應行及如是應行.卽於是時是處如是正行.不爲世間訶責 譏毀及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。
如行.住坐臥亦如是 知。
雲何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶.謂著衣服大小便利用水齒 木入村乞食迴還受用洗鉢安置洗足敷具.又復略作鉢業衣業及餘所有如法作 業是名所作.如其所應若是時是處應作及如是應作卽於是時是處如是正作.不 爲世間訶責譏毀及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀.是名於 所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。
雲何於方便修善品中軌則具足隨順 不違世間及毗柰耶.謂讀誦經典和敬師長.修承事業瞻侍疾患.互起慈心與欲宣 說.方便修習請問聽法精勤無墮.於諸聰慧同梵行者躬自供事.獎勸他人修行善 ******************** 品.及爲宣說深妙之法.入靜密處結跏趺坐.諸如是等及餘善法是名方便修諸善 品.如是於方便修習如所說善品中若是時是處應修及如是應修卽於是時是處 如是正修.由如是修故不爲世間訶責譏毀及不爲聰慧正至善人同法者持律者 學律者訶責譏毀.是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。
若如是 相軌則具足是名軌則具足。
所行具足者.謂五處非苾芻所行.何等爲五.一唱令家. 二婬女家.三酤酒家.四王宮.五旃荼羅羯恥那家及如來餘所制不應行處.除此餘 是所行.如是以時行無過處是名所行具足。
於微細罪深見怖畏者.謂犯小隨小學 處犯已可出者皆名微細罪.復次若犯已少用功出者名微細罪.若於此中深見怖 畏謂勿令我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟證所未證.勿復令我墮於惡 趣起惡趣行.勿復令我後自悔責.勿爲大師諸天聰慧同梵行者以法訶責.又勿令 我惡名稱等流布十方.因見如是現法後法不可樂事深生怖懼.爲如是故於小隨 ******************** 小學處乃至命難因緣終不故犯.設復失念或時犯已疾疾悔過如法而出.如是名 爲於微細罪深見怖畏。
受學學處者.謂先受别解脫律儀時由白四羯磨受具足故 略已得聞學處體性及於别解脫經所說過一百五十學處.唯自誓受我當盡學一 切學處.復從鄔波柁耶阿遮利耶及諸共談論者互問難者數習近者善同意者所 數數聞已又半月半月聞說别解脫經.由如是受一切學處故名得别解脫律儀.從 是已後於諸所善學處無有毀犯.設有毀犯卽如法出.若於先所誓受學處不善不 達者應如先所受.復於鄔波柁耶阿遮利耶等所數數請問聽受令善達解.如尊所 說不增不減善修學已又無倒受持若文若義.如是名爲受學學處。
如是廣說屍羅 律儀差别已.若略說彼義者.謂此中薄伽梵以三種相顯了戒藴.一無失壞相.二自 體相.三自體功德相。
此中如前所說屍羅成就住者.此顯屍羅律儀無失壞相。
次言 守别解脫律儀者.此顯自體相。
復言軌則所行悉具足者.此顯如所受别解脫律儀 ******************** 觀他增上功德名稱相.何以故.由他見此軌則所行具足相故未信者信已信者增 長.由未信者依此