顯揚聖教論卷第四
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缽舍那道.得如是想者謂於實勝中得實勝無慢想故於不勝中得實不勝無慢想
故。
二內有色想外諸色觀多乃至名第二勝處.內無色想中觀少觀多二種亦爾.內 有色想外諸色觀者如前說.多者顯示有情世間器世間色徧思惟故.餘如前說。
五 內無色想外諸色觀青青顯青可見青光猶如烏莫迦華或如婆羅痆斯染青衣色. 如是黃赤白色皆應廣說.此中差別者.黃色如羯尼迦羅華或如婆羅痆斯染黃衣 色.赤色如槃豆時縛迦華或如婆羅痆斯染赤衣色.白色如烏奢那星或如婆羅痆 斯鮮白衣色。
青者謂總句.青顯者謂俱生青.青可見者謂和合成青.青光者謂彼二 所出鮮淨光青.如青色黃赤白色亦復如是廣說應知.餘如前說.於一處說二譬喻 者此顯俱生和合二種色故。
此八勝處與修三種緣色解脫作所依止.後四勝處意 解思惟欲界天色及色界色。
又復應知是諸勝處為治下地種子隨逐作意思惟.非 為對治自地所治作意思惟。
******************** 徧處者謂十徧處.廣說如經.謂地徧處一能解了上下及傍無二無量.如是水火風 徧青黃赤白虛空識徧上下及傍無二無量。
地徧處者由色所依徧滿故彼能依色 亦徧滿由彼增長故.一能解了者謂能證此觀補特伽羅.上下及傍者謂徧滿諸方 及四維故.無二者離餘諸界及不雜顯色徧滿故.無量者無有分齊相徧滿故。
如地 徧處餘水火風青黃赤白亦復如是如其所應.虛空徧處者謂對治一切色相作意 思惟徧滿故餘如前說.識徧處者謂緣無量識作意思惟徧滿故餘如前說。
此中由 三解脫故得勝色自在.由得彼已方可說言勝色自在極成就故.識處已上無有徧 滿.所緣無量形段依止分別遠離故。
應知勝處及與徧處是諸解脫能清淨道.由諸 勝處勝所緣故由諸徧處所緣徧故能令解脫清淨應知。
無諍者.謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性及彼相應等持諸心心法.由此 行多所行故。
******************** 妙願智者.謂於三世及非世攝所知法中無餘如實了知之所引攝無癡智見性及 彼相應等持諸心心法.由此行多所行故。
無礙解者謂四無礙解.廣說如經.一法無礙解.謂於一切種一切法差別名中如實 覺悟之所引攝無癡智見性及彼相應等持諸心心法.二義無礙解.謂於一切種一 切法種種相中如實覺悟之所引攝無癡智見性餘如前說.三訓詞無礙解.謂於一 切種一切法訓釋詞中如實覺悟之所引攝無癡智見性餘如前說.四辯才無礙解. 謂於一切種一切法通達中如實覺悟之所引攝無癡智見性及彼相應等持諸心 心法.由此行多所行故。
神通者謂六神通.如經廣說.一神境智見作證通.謂為示現一切種身業自在無癡 智見性及彼相應等持諸心心法由此行行多決定境界故.二天耳智見作證通.謂 為隨聞一切種語業無癡智見性餘如前說.三心差別智見作證通.謂為入一切種 ******************** 他心行無癡智見性餘如前說.四宿住隨念智見作證通.謂為入一切種前際趣行 無癡智見性餘如前說.五死生智見作證通.謂為入一切種有情趣行無癡智見性 餘如前說.六漏盡智見作證通.謂為入出離一切煩惱及無餘苦無癡智見性及彼 相應等持諸心心法由此行行多決定境界故。
[一]復次頌曰
諸相.好.清淨. 及諸力.無畏. 不護.與念住. 永斷諸習氣。
論曰.諸相者謂三十二大丈夫相.廣說如經.一善安立足大丈夫相.由如來菩提資 糧善圓滿故具足受持平等行故感得此相.由此相故有暫見者即信如來是大丈 夫足相足幖幟足形貌。
如善安立足相如是諸餘大丈夫相如其所應盡當知.謂於 手中應說手相手幖幟手形貌.如是於頭頂等所餘支節各隨其名應當廣說。
好者謂八十種好.廣說如經.是諸好若具足相攝如菩薩地中說.若隨眾生所宜隨 注：[一]下説大乘一百四十不共法.見瑜伽卷四十九.五十.
********************
勝相攝如大慧度經說.若廣分別諸好應知如廣分別相中說。
清淨者謂四一切相清淨.廣說如經.一依止清淨.謂由如來證得一切相清淨智及 一切相清淨斷故於依止取住捨中究竟無上自在.二境界清淨.謂由如來證得一 切相清淨智及一切相清淨斷故於一切事變化境界中究竟無上自在.三心清淨. 謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故於一切相世出世善根增長心 中究竟無上自在.四智清淨.謂由如來證得一切相清淨智
二內有色想外諸色觀多乃至名第二勝處.內無色想中觀少觀多二種亦爾.內 有色想外諸色觀者如前說.多者顯示有情世間器世間色徧思惟故.餘如前說。
五 內無色想外諸色觀青青顯青可見青光猶如烏莫迦華或如婆羅痆斯染青衣色. 如是黃赤白色皆應廣說.此中差別者.黃色如羯尼迦羅華或如婆羅痆斯染黃衣 色.赤色如槃豆時縛迦華或如婆羅痆斯染赤衣色.白色如烏奢那星或如婆羅痆 斯鮮白衣色。
青者謂總句.青顯者謂俱生青.青可見者謂和合成青.青光者謂彼二 所出鮮淨光青.如青色黃赤白色亦復如是廣說應知.餘如前說.於一處說二譬喻 者此顯俱生和合二種色故。
此八勝處與修三種緣色解脫作所依止.後四勝處意 解思惟欲界天色及色界色。
又復應知是諸勝處為治下地種子隨逐作意思惟.非 為對治自地所治作意思惟。
******************** 徧處者謂十徧處.廣說如經.謂地徧處一能解了上下及傍無二無量.如是水火風 徧青黃赤白虛空識徧上下及傍無二無量。
地徧處者由色所依徧滿故彼能依色 亦徧滿由彼增長故.一能解了者謂能證此觀補特伽羅.上下及傍者謂徧滿諸方 及四維故.無二者離餘諸界及不雜顯色徧滿故.無量者無有分齊相徧滿故。
如地 徧處餘水火風青黃赤白亦復如是如其所應.虛空徧處者謂對治一切色相作意 思惟徧滿故餘如前說.識徧處者謂緣無量識作意思惟徧滿故餘如前說。
此中由 三解脫故得勝色自在.由得彼已方可說言勝色自在極成就故.識處已上無有徧 滿.所緣無量形段依止分別遠離故。
應知勝處及與徧處是諸解脫能清淨道.由諸 勝處勝所緣故由諸徧處所緣徧故能令解脫清淨應知。
無諍者.謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性及彼相應等持諸心心法.由此 行多所行故。
******************** 妙願智者.謂於三世及非世攝所知法中無餘如實了知之所引攝無癡智見性及 彼相應等持諸心心法.由此行多所行故。
無礙解者謂四無礙解.廣說如經.一法無礙解.謂於一切種一切法差別名中如實 覺悟之所引攝無癡智見性及彼相應等持諸心心法.二義無礙解.謂於一切種一 切法種種相中如實覺悟之所引攝無癡智見性餘如前說.三訓詞無礙解.謂於一 切種一切法訓釋詞中如實覺悟之所引攝無癡智見性餘如前說.四辯才無礙解. 謂於一切種一切法通達中如實覺悟之所引攝無癡智見性及彼相應等持諸心 心法.由此行多所行故。
神通者謂六神通.如經廣說.一神境智見作證通.謂為示現一切種身業自在無癡 智見性及彼相應等持諸心心法由此行行多決定境界故.二天耳智見作證通.謂 為隨聞一切種語業無癡智見性餘如前說.三心差別智見作證通.謂為入一切種 ******************** 他心行無癡智見性餘如前說.四宿住隨念智見作證通.謂為入一切種前際趣行 無癡智見性餘如前說.五死生智見作證通.謂為入一切種有情趣行無癡智見性 餘如前說.六漏盡智見作證通.謂為入出離一切煩惱及無餘苦無癡智見性及彼 相應等持諸心心法由此行行多決定境界故。
論曰.諸相者謂三十二大丈夫相.廣說如經.一善安立足大丈夫相.由如來菩提資 糧善圓滿故具足受持平等行故感得此相.由此相故有暫見者即信如來是大丈 夫足相足幖幟足形貌。
如善安立足相如是諸餘大丈夫相如其所應盡當知.謂於 手中應說手相手幖幟手形貌.如是於頭頂等所餘支節各隨其名應當廣說。
好者謂八十種好.廣說如經.是諸好若具足相攝如菩薩地中說.若隨眾生所宜隨 注：
清淨者謂四一切相清淨.廣說如經.一依止清淨.謂由如來證得一切相清淨智及 一切相清淨斷故於依止取住捨中究竟無上自在.二境界清淨.謂由如來證得一 切相清淨智及一切相清淨斷故於一切事變化境界中究竟無上自在.三心清淨. 謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故於一切相世出世善根增長心 中究竟無上自在.四智清淨.謂由如來證得一切相清淨智