顯揚聖教論卷第三

界令生恭敬入聖教義故.四成熟有情行謂四攝事總攝說為成熟有情行.若已 入聖教所化有情界以財法二種攝受義故.此中財攝者謂助攝受方便令成熟故. 法攝者謂正攝受轉及隨轉方便令成熟故。

    如是四攝事依五種攝行說為攝事.五 攝行者一令附己攝二令受善攝三令起善正勤攝四令善成熟攝五令善解脫攝。

     攝事者謂四攝事.廣說如經.若安立彼如安立成熟有情行應知。

     陀羅尼門者謂諸菩薩無量陀羅尼門.廣說如經.若欲略說陀羅尼相者.謂諸菩薩 注： [一]菩薩行見瑜伽卷四十九.攝事見四十三.陀羅尼三摩地見四十五.無量作意見四十六. ******************** 成就字類通達於名句文身如意自在得如是種類念持之力由念力故隨一字中 而能顯示分別開演一切種染淨之義是故說名陀羅尼門。

     三摩地門者謂諸菩薩無量三摩地門.廣說如經.若欲略說復有八種謂初靜慮乃 至非想非非想處.諸菩薩摩訶薩依此一一三摩地門出生無量三摩地諸聲聞獨 覺不達其名.此諸三摩地悉能建立十方世界一切三摩地所作之事是故說名三 摩地門。

     無量作意者謂五無量作意.廣說如經。

    一有情無量作意.謂諸菩薩以增上法行所 善修治微妙作意思惟十方無量世界所攝一切有情世間不可言說種種業報差 別之相.或一足二足四足多足或有色無色有想無想非有想非無想或欲界色界 無色界或那落迦傍生餓鬼人天或卵生濕生胎生化生.既思惟已如實了知如是 有情轉如是有情還如是染污如是清淨如是邪行如是正行如是如是行差別故 ******************** 如是如是諸異熟生。

    二世界無量作意.謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界器世間 相.既思惟已如實了知此世界染此世界淨.如實了知皆如幻化唯是虛妄分別影 像虛偽不實隨相流轉或成或壞種種形貌差別建立.或勝或劣或麤或細或遠或 近或復分析至於極微或於廣略或於現化或於變異或於遠近或於隱顯如是等 事而得自在如實了知。

    三[一]法界無量作意.謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界一切 諸法自相共相.既思惟已如實了知此法是色此法非色.如色非色如是有見無見 有對無對有漏無漏有為無為善不善無記有過失無過失欲繫色繫無色繫學無 學非學非無學見斷修斷無斷轉法還法染法淨法流轉法寂滅法異生法賢聖法 聲聞法獨覺法如來法如是等法如實了知。

    四所調伏無量作意.謂諸菩薩乃至思 惟十方無量世界所化有情種種行種種姓或聲聞種姓或獨覺種姓或如來種姓 諸如是等所調種姓既思惟已如實了知所調伏者此輭根此中根此利根.此下劣 注: [一]次二字原刻互倒.今依麗刻改. ******************** 勝解此廣大勝解.此貪行貪阿世耶此瞋行瞋阿世耶此癡行癡阿世耶此等分行 等分阿世耶.此升進阿世耶此不升進阿世耶此微薄塵垢賢善阿世耶.此增盛隨 眠此微薄隨眠此極細隨眠.此羸損隨眠此不羸損隨眠.此全隨眠此不全隨眠.此 廣說方解此略聞即解.此擯遣所調伏此攝受所調伏.此輭所調伏此麤所調伏此 麤輭俱調伏此應捨置方乃調伏.如是等處如實了知。

    五調伏方便無量作意.謂諸 菩薩乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便.既思惟已如實了知此因說祕 密之法方能調伏此因說顯了之法方能調伏.此因攝受方便此因折伏方便.此轉 方便此隨轉方便.此應隨順此應違逆.此因不同分阿世耶此應作恩報恩此應示 威奮威此因清淨.此因示現奇特神變此因示現奇特記別此因示現奇特教誡此 因示現種種威勢此因善誘種種教授.此因麤相此因輭相此因麤輭俱相此因捨 置.此因略說法要能令調伏此因廣演法要方令調伏.如是等方便如實了知。

     ******************** [一]復次頌曰. 真如作意相.　信解不思議.　廣大阿世耶.　應知諸自數。

     論曰.真如作意相者謂緣七種徧滿真如作意.廣說如經.一流轉真如作意.謂已見 諦諸菩薩以增上法行善修治作意於染淨法時思惟諸行無始世來流轉實性既 思惟已離無因見及不平等因見.二實相真如作意.謂如前說乃至於染淨法因思 惟諸法衆生無我性及法無我性既思惟已一切身見及思惟分別衆相作意不復 現行.三唯識真如作意.謂如前說乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性既思惟 已如實了知唯心染故衆生染唯心淨故衆生淨.四安立真如作意.謂如前說乃至 於染污法體思惟苦諦既思惟已欲令知故為有情說.五邪行真如作意.謂如前說 乃至於染污法因思惟集諦既思惟已欲令斷故為有情說.六清淨真如作意.謂如 前說乃至於清淨法體思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說.七正行真如作意. 注: [一]以下數法見瑜伽卷七十七. ******************** 謂如前說乃至於清淨行思惟道諦既思惟已欲令修故為有情說。

     信解不思議者謂諸菩薩於難思處已得信解.