顯揚聖教論卷第二
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或在空
閑或居林樹或止靜室於如是處長時勇猛純熟熾然正勤證得心住一境性由正
勤故三摩地成就餘如前說.第三心增上故得三摩地.如有行者先已修習奢摩他
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行由此因緣思惟內法速疾證得心住一境性由修心故三摩地成就餘如前說.第
四觀增上故得三摩地.如有行者多聞聞持其聞積集獨處閑靜卽於彼法以慧簡
擇極細簡擇徧覺觀察因此證得心住一境性由觀察故三摩地成就餘如前說。
五根者.廣說如經.一信根.由世間道令心清淨鮮白無穢離隨煩惱得住不動從是 已後求諦現觀修習方便爲永斷隨眠故爲得彼對治故起增上信.二正勤根.謂依 信根增進勇猛與信俱行.三念根.謂依正勤明了不忘與彼俱行.四等持根.謂依念 根心住一境與彼俱行.五慧根.謂依等持根簡擇諸法與彼俱行。
五力者.廣說如經.卽信根等由善修習多修習故不復爲彼不信等法之所雜亂.復 能對治諸雜亂法.不可伏義說名爲力。
七徧覺支者.廣說如經.一念徧覺支.謂由世間道得備善力見道現前由先修習世 間念徧覺支引得出世無功用無分别於諦明了於諦不忘.二擇法徧覺支.謂由先 ******************** 所引無功用無分别依止於念與念俱行於諦解了於諦覺悟.如是一切諸徧覺支 由先所引無功用無分别後依止前與彼俱行皆應了知.是中差别者.第三正勤徧 覺支於諦心勇.第四喜徧覺支於諦心悅.第五安徧覺支於真諦中身心堪任.第六 三摩地徧覺支於真諦中心住一境.第七捨徧覺支於真諦心平等心正直心無轉 動性.又如經說卽於是中復善修習寂靜依止乃至廣說.寂靜依止者謂欲界寂靜 依故.離欲依止者謂色無色界離欲依故.滅依止者謂已得藴界處無餘永斷依故. 趣向棄捨者謂未來藴界處不相續故。
八聖道支者.廣說如經.一正見.謂於見道中得徧覺支時見清淨及於修道中安立 後得徧覺支見清淨總合此二名爲正見.二正思惟.謂依正見與彼俱行離欲思惟 無恚思惟無害思惟於修道中相續作意思惟諸諦與無漏作意相應令心趣入極 趣入尋求極尋求現前尋求覺了計算觀察思惟思惟性.三正語.謂於修道中依正 ******************** 思惟由相續無漏作意思惟諸諦故得四種語業聖愛戒所攝不樂離樂除滅種種 離澄淨防護不作離作不行不毀不犯橋梁船筏遠離不違越不種種違越性.四正 業.謂於修道中由相續無漏作意思惟諸諦故得三種身業聖愛戒所攝不樂離樂 除滅種種離廣說如前.五正命.謂於修道中乃至思惟諸諦故遠離所作邪命惡法 聖愛戒所攝廣說如前.六正策勵.謂於修道中乃至思惟諸諦故於所修習念住正 斷神足根力之中欲樂正勤策勵勇猛堪任難制心正奮發相續精進性.七正念.謂 於修道中乃至思惟諸諦故或依奢摩他道或依毗鉢舍那道或依雙道於所修習 擇法正勤喜安等持捨徧覺支中念及正念隨念諸念不忘念心明了性及不忘失 極不忘失極不忘失諸法性.八正等持.謂於修道中乃至思惟諸諦故又依三道於 所修中正念攝故心住安住近住正住不亂不散正攝持奢摩他心住一境性.此諸 道支後依於前相應俱起應知。
********************[一]復次頌曰.
智.與解脫門. 行.迹.及止觀。
論曰.智者謂十種智.廣說如經.一法智.謂[二]於共了現見所知諸義境界無漏之智.二
種類智.謂於不共了不現見所知義境無漏之智.三他心智.謂修所生修果能知他
心及心法智及諸如來知諸衆生隨其意解隨其隨眠教授教誡轉起妙智.四世俗
智.謂世間慧由依此故如來爲諸衆生隨其意解隨其隨眠宣說妙法.五苦智.謂於
有漏諸行之中無常苦空離我思惟若智若見明了覺悟慧觀察性.六集智.謂於有
漏諸行因中因集生緣思惟若智若見餘如前說.七滅智.謂於有漏諸行滅中滅靜
妙離思惟若智若見餘如前說.八道智.謂於能斷有漏諸行無漏道中道如行出思
惟若智若見餘如前說.九盡智.謂苦已知集已斷滅已證道已修或緣盡境或復爲
盡若智若見餘如前說.十無生智.謂苦已知不復當知集已斷不復當斷滅已證不
注:
[一]此下雜說大小乘覺分.散見瑜伽聲聞地菩薩地各卷.智見三十四.解脫門見二十八.七十四.行見二十六.止觀見四十五.
[二]原刻下衍內字.今依麗刻删.
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復當證道已修不復當修或緣無生境或爲無生若智若見餘如前說。
解脫門者謂三解脫門.一空解脫門.二無相解脫門.三無願解脫門。
空有二種.一所 知二智.所知者謂於衆生徧計性所執法中及法徧計性所執法中此二徧計性俱 離無性及彼所餘無我有性.於諸法中徧計性無卽是無我性有.於諸法中無我性 有卽是徧計性無.卽於此中有及非有無二之性無分别境.智者謂緣彼境如實了 知。
無相亦有二種.一所知二智
五根者.廣說如經.一信根.由世間道令心清淨鮮白無穢離隨煩惱得住不動從是 已後求諦現觀修習方便爲永斷隨眠故爲得彼對治故起增上信.二正勤根.謂依 信根增進勇猛與信俱行.三念根.謂依正勤明了不忘與彼俱行.四等持根.謂依念 根心住一境與彼俱行.五慧根.謂依等持根簡擇諸法與彼俱行。
五力者.廣說如經.卽信根等由善修習多修習故不復爲彼不信等法之所雜亂.復 能對治諸雜亂法.不可伏義說名爲力。
七徧覺支者.廣說如經.一念徧覺支.謂由世間道得備善力見道現前由先修習世 間念徧覺支引得出世無功用無分别於諦明了於諦不忘.二擇法徧覺支.謂由先 ******************** 所引無功用無分别依止於念與念俱行於諦解了於諦覺悟.如是一切諸徧覺支 由先所引無功用無分别後依止前與彼俱行皆應了知.是中差别者.第三正勤徧 覺支於諦心勇.第四喜徧覺支於諦心悅.第五安徧覺支於真諦中身心堪任.第六 三摩地徧覺支於真諦中心住一境.第七捨徧覺支於真諦心平等心正直心無轉 動性.又如經說卽於是中復善修習寂靜依止乃至廣說.寂靜依止者謂欲界寂靜 依故.離欲依止者謂色無色界離欲依故.滅依止者謂已得藴界處無餘永斷依故. 趣向棄捨者謂未來藴界處不相續故。
八聖道支者.廣說如經.一正見.謂於見道中得徧覺支時見清淨及於修道中安立 後得徧覺支見清淨總合此二名爲正見.二正思惟.謂依正見與彼俱行離欲思惟 無恚思惟無害思惟於修道中相續作意思惟諸諦與無漏作意相應令心趣入極 趣入尋求極尋求現前尋求覺了計算觀察思惟思惟性.三正語.謂於修道中依正 ******************** 思惟由相續無漏作意思惟諸諦故得四種語業聖愛戒所攝不樂離樂除滅種種 離澄淨防護不作離作不行不毀不犯橋梁船筏遠離不違越不種種違越性.四正 業.謂於修道中由相續無漏作意思惟諸諦故得三種身業聖愛戒所攝不樂離樂 除滅種種離廣說如前.五正命.謂於修道中乃至思惟諸諦故遠離所作邪命惡法 聖愛戒所攝廣說如前.六正策勵.謂於修道中乃至思惟諸諦故於所修習念住正 斷神足根力之中欲樂正勤策勵勇猛堪任難制心正奮發相續精進性.七正念.謂 於修道中乃至思惟諸諦故或依奢摩他道或依毗鉢舍那道或依雙道於所修習 擇法正勤喜安等持捨徧覺支中念及正念隨念諸念不忘念心明了性及不忘失 極不忘失極不忘失諸法性.八正等持.謂於修道中乃至思惟諸諦故又依三道於 所修中正念攝故心住安住近住正住不亂不散正攝持奢摩他心住一境性.此諸 道支後依於前相應俱起應知。
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論曰.智者謂十種智.廣說如經.一法智.謂
解脫門者謂三解脫門.一空解脫門.二無相解脫門.三無願解脫門。
空有二種.一所 知二智.所知者謂於衆生徧計性所執法中及法徧計性所執法中此二徧計性俱 離無性及彼所餘無我有性.於諸法中徧計性無卽是無我性有.於諸法中無我性 有卽是徧計性無.卽於此中有及非有無二之性無分别境.智者謂緣彼境如實了 知。
無相亦有二種.一所知二智