顯揚聖教論卷第二
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淨光天.若先於此間修下中
上第三靜慮者後生彼處受三天果謂少淨天無量淨天徧淨天.若先於此間修下
中上第四靜慮者後生彼處受三天果謂無雲天福生天廣果天.從是已上離色貪
故無方處差别.雖有修習下中上因然不建立生果差别。
若下中上修虛空無邊處 者受虛空無邊處天生果.若下中上修識無邊處者受識無邊處天生果.若下中上 修無所有處者受無所有處天生果.若下中上修非想非非想處者受非想非非想 處天生果.由定寂靜有差别故及由住時滿不滿故彼有差别.又由多住愛味初靜 慮乃至非想非非想處故不盡夀命而有中夭。
若雜修下品世間及無漏第四靜慮 者受無煩淨宮天生果.若雜修中品者受無熱淨宮天生果.若雜修上品者受妙現 淨宮天生果.若雜修上勝品者受妙見淨宮天生果.若雜修上極品者受無礙究竟 淨宮天生果.若善修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地中第四靜慮者受出 ******************** 過淨宮大自在天生果。
清淨者.謂邊際初靜慮依此引生一切勝德及速疾神通.如 初靜慮清淨之[一]相餘靜慮及諸無色應如是知.此中無色差别者謂發彼地解脫等
功德。
如是彼諸靜慮及無色定雜染潔白建立清淨差别應知。
[二]如是已說依止覺分今當說。
頌曰. 覺分有衆多. 最初三十七。
論曰.菩提分法品類多種.最初勝者有三十七.謂四念住等.廣說如經。
四念住者.一身念住.謂或緣於身或復緣身增上教法或緣彼教授爲境界已由聞 思修之所生慧或唯影像或事成就於身境處善安住念爲令於身得離繫故.如於 身念住如是於受心法念住應知亦爾.此中差别者謂各於自境如其所應乃至爲 令於法得離繫故。
又一切處應說與念相應心及心法如是發起觀察心時所緣之 境有四種事.一心所執事.二心領納事.三心了别事.四心染淨事。
注：[一]原刻作想.今依麗刻改.
[二]三十七菩提分見瑜伽卷二十八.二十九.
********************
四正斷者.廣說如經。
一已生惡不善法爲令斷故生欲策勵發起正勤策心持心.已 生者謂麤纏所攝.惡不善法者謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱.惡不善義已如前 說.爲令斷故者謂修彼對治令微薄故.生欲者謂起證斷樂欲.策勵者謂不忍受惡 及歸趣斷故.發起正勤者謂多種堅固修彼對治.此上三句顯不定地中聞思兩慧 下品對治.策心者謂修彼對治修慧現行若心沉沒煩惱染汙策心令舉故.持心者 謂卽此對治現行之時若心浮舉煩惱染汙持心令下故。
二未生惡不善法爲不生 故乃至廣說.未生者謂增盛隨眠所攝能起麤纏之因.爲不生故者謂令麤纏不現 行故.生欲者謂起爲證不現行欲.策勵者謂由不忘住爲令不現行善住念故.發起 正勤策心持心皆如前說。
三未生善法爲令生故乃至廣說.未生者謂所未得.善法 者謂聞思修所生三慧由無過義故名爲善.爲令生故者謂令彼得故.生欲者謂起 證得欲.策勵者謂求彼攝受正方便故.發起正勤者謂長時殷重多堅修習.此上三 ******************** 句顯得不定地對治惡不善法聞思兩慧所攝善法.策心持心者謂爲得修慧故.餘 如前說。
四已生善法令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大生欲策勵乃至廣 說.已生者謂已得故.令住者謂聞慧.令不忘者謂思慧.令修滿者謂修慧.此上三句 顯唯守護已所得善.令倍修令增長令廣大者如其次第不唯於彼生知足故.生欲 者謂起證得欲.餘如前說。
四神足者.廣說如經。
一欲增上故得三摩地.如有行者先世修習上品善根於大師 所或於有智同梵行處生信生欲聽聞正法如所信欲聞正法已展轉證得心住一 境性由此欲故三摩地成就.已生未生惡不善法令斷令不起故生欲乃至持心.若 未生彼對治善法令其生故若已生者令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大 故生欲乃至持心.如是行者復修欲策勵信安正念正知思捨八種斷行。
由此欲故 三摩地成就者謂於此中而得自在.已生未生惡不善法者謂彼下品諸纏所攝及 ******************** 彼微薄未損未害隨眠所攝.令斷令不起者謂爲離已生輭品纏故及爲損害微薄 隨眠故.生欲乃至持心如前廣說.若未生彼對治善法令其生故若已生者令住令 不忘令修滿令倍修令增長令廣大故生欲乃至持心如前廣說應知.如是行者謂 如是修行多時住者.復修欲者謂欲證彼不現行及損害故.策勵者謂欲爲因於奢 摩他毗鉢舍那發起正勤故.信者謂生欲之因於彼損害及所得中決定信故.安者 謂因策勵除身心麤重令身心堪任故.正念者謂於防護沉下浮舉隨煩惱中令心 不忘故.正知者謂或時失念隨煩惱現行之時分别正知故.思者謂於止舉中造作 心故.捨者謂於不染住心平等心正直心無轉動性。
如是一切諸神足中八種斷行 應知.此中差别者.第二勤增上故得三摩地.如有行者依於教授及教誡法
若下中上修虛空無邊處 者受虛空無邊處天生果.若下中上修識無邊處者受識無邊處天生果.若下中上 修無所有處者受無所有處天生果.若下中上修非想非非想處者受非想非非想 處天生果.由定寂靜有差别故及由住時滿不滿故彼有差别.又由多住愛味初靜 慮乃至非想非非想處故不盡夀命而有中夭。
若雜修下品世間及無漏第四靜慮 者受無煩淨宮天生果.若雜修中品者受無熱淨宮天生果.若雜修上品者受妙現 淨宮天生果.若雜修上勝品者受妙見淨宮天生果.若雜修上極品者受無礙究竟 淨宮天生果.若善修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地中第四靜慮者受出 ******************** 過淨宮大自在天生果。
清淨者.謂邊際初靜慮依此引生一切勝德及速疾神通.如 初靜慮清淨之
如是彼諸靜慮及無色定雜染潔白建立清淨差别應知。
頌曰. 覺分有衆多. 最初三十七。
論曰.菩提分法品類多種.最初勝者有三十七.謂四念住等.廣說如經。
四念住者.一身念住.謂或緣於身或復緣身增上教法或緣彼教授爲境界已由聞 思修之所生慧或唯影像或事成就於身境處善安住念爲令於身得離繫故.如於 身念住如是於受心法念住應知亦爾.此中差别者謂各於自境如其所應乃至爲 令於法得離繫故。
又一切處應說與念相應心及心法如是發起觀察心時所緣之 境有四種事.一心所執事.二心領納事.三心了别事.四心染淨事。
注：
一已生惡不善法爲令斷故生欲策勵發起正勤策心持心.已 生者謂麤纏所攝.惡不善法者謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱.惡不善義已如前 說.爲令斷故者謂修彼對治令微薄故.生欲者謂起證斷樂欲.策勵者謂不忍受惡 及歸趣斷故.發起正勤者謂多種堅固修彼對治.此上三句顯不定地中聞思兩慧 下品對治.策心者謂修彼對治修慧現行若心沉沒煩惱染汙策心令舉故.持心者 謂卽此對治現行之時若心浮舉煩惱染汙持心令下故。
二未生惡不善法爲不生 故乃至廣說.未生者謂增盛隨眠所攝能起麤纏之因.爲不生故者謂令麤纏不現 行故.生欲者謂起爲證不現行欲.策勵者謂由不忘住爲令不現行善住念故.發起 正勤策心持心皆如前說。
三未生善法爲令生故乃至廣說.未生者謂所未得.善法 者謂聞思修所生三慧由無過義故名爲善.爲令生故者謂令彼得故.生欲者謂起 證得欲.策勵者謂求彼攝受正方便故.發起正勤者謂長時殷重多堅修習.此上三 ******************** 句顯得不定地對治惡不善法聞思兩慧所攝善法.策心持心者謂爲得修慧故.餘 如前說。
四已生善法令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大生欲策勵乃至廣 說.已生者謂已得故.令住者謂聞慧.令不忘者謂思慧.令修滿者謂修慧.此上三句 顯唯守護已所得善.令倍修令增長令廣大者如其次第不唯於彼生知足故.生欲 者謂起證得欲.餘如前說。
四神足者.廣說如經。
一欲增上故得三摩地.如有行者先世修習上品善根於大師 所或於有智同梵行處生信生欲聽聞正法如所信欲聞正法已展轉證得心住一 境性由此欲故三摩地成就.已生未生惡不善法令斷令不起故生欲乃至持心.若 未生彼對治善法令其生故若已生者令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大 故生欲乃至持心.如是行者復修欲策勵信安正念正知思捨八種斷行。
由此欲故 三摩地成就者謂於此中而得自在.已生未生惡不善法者謂彼下品諸纏所攝及 ******************** 彼微薄未損未害隨眠所攝.令斷令不起者謂爲離已生輭品纏故及爲損害微薄 隨眠故.生欲乃至持心如前廣說.若未生彼對治善法令其生故若已生者令住令 不忘令修滿令倍修令增長令廣大故生欲乃至持心如前廣說應知.如是行者謂 如是修行多時住者.復修欲者謂欲證彼不現行及損害故.策勵者謂欲爲因於奢 摩他毗鉢舍那發起正勤故.信者謂生欲之因於彼損害及所得中決定信故.安者 謂因策勵除身心麤重令身心堪任故.正念者謂於防護沉下浮舉隨煩惱中令心 不忘故.正知者謂或時失念隨煩惱現行之時分别正知故.思者謂於止舉中造作 心故.捨者謂於不染住心平等心正直心無轉動性。
如是一切諸神足中八種斷行 應知.此中差别者.第二勤增上故得三摩地.如有行者依於教授及教誡法