顯揚聖教論卷第二
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無邊處者是謂識無邊處近分.如經又說具足住者是謂識無邊處根本.如經中說
超過一切識無邊處入無少所有無所有處者是謂無所有處近分.如經又說具足
住者是謂無所有處根本.如經中說超過一切無所有處入非有想非無想非想非
非想處者是謂非想非非想處近分.如經又說具足住者是謂非想非非想處根本。
建立定者.如經中說離欲惡不善法故有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住.離欲者 謂或緣離欲界欲增上教法或緣彼教授爲境界已斷欲界煩惱雜染.離惡不善法 者謂斷欲界業雜染法能墮惡趣故名爲惡.能障於善故名不善.尋者謂能對治二 種雜染出離尋無恚尋無害尋.伺者謂能對治二種雜染出離伺無恚伺無害伺.離 者謂由修習對治斷所治障所得轉依.生者謂從此所生.喜者謂已轉依者依於轉 ******************** 識心悅心勇心適心調安適受受所攝.樂者謂已轉依者依阿賴耶識能攝所依令 身怡悅安適受受所攝.初者謂次第定中此數最先故.靜慮者謂已斷欲界雜染之 法尋伺喜樂所依依於轉依心住一境性.具足者謂修習圓滿.住者謂於入住出隨 意自在。
又如經說尋伺寂靜故內等淨故心定一趣故無尋無伺三摩地生喜樂第 二靜慮具足住.尋伺寂靜者謂或緣離初靜慮欲增上教法或緣彼教授爲境界已 初靜慮地尋伺寂靜不復現行.內等淨者謂爲對治尋伺故攝念正知於自內體其 心捨住遠離尋伺塵濁法故名內等淨.心定一趣者謂如是入時多相續住諸尋伺 法恆不現行.無尋無伺者謂證得尋伺斷法.三摩地者謂已轉依者心住一境性.生 者謂從三摩地所生.喜及樂已如前說.第二靜慮者謂尋伺寂靜內體徧淨三摩地 所生喜樂所依依於轉依心住一境性.餘如前說。
又如經說由離喜故住捨念正知 及樂身正受聖者宣說成就捨念樂住第三靜慮具足住.離喜者謂或緣離第二靜 ******************** 慮欲增上教法或緣彼教授爲境界已見第二靜慮喜相過失.住捨者謂於已生喜 想及作意不忍可故有厭離故不染汙住心平等心正直心無轉動而安住性.念者 謂於已觀察喜不行相中不忘明了令喜決定不復現行.正知者謂或時失念喜復 現行於現行喜相分别正知.樂者謂已轉依者離喜離勇安適受受所攝.身者謂已 轉依者若轉識若阿賴耶識心性無别總名爲身.正受者謂已轉依者能攝受身令 身怡悅總集說爲樂身正受.此處樂受深極寂靜最勝微妙上下所無.聖者謂佛及 佛弟子.宣說者謂顯示施設.成就捨念樂住者謂此地已上無妙樂故下地亦無如 是勝樂及無捨念以爲對治.第三靜慮者謂離喜已捨念正知樂所依止依於轉依 心住一境性.餘如前說。
又如經說由斷樂故及先已斷苦喜憂故不苦不樂捨念清 淨第四靜慮具足住.斷樂者謂入第四靜慮時.先已斷苦者謂入第二靜慮時.先已 斷喜者謂入第三靜慮時.先已斷憂者謂入初靜慮時.不苦不樂者謂已轉依者非 ******************** 安適非不安適受受所攝色界最極增上寂靜最勝攝受無有動搖.捨清淨者謂超 過尋伺喜樂三地一切動故心平等性心正直性心無轉動而安住性.念清淨者謂 超過尋伺喜樂三地一切動故心不忘失而明了性.第四者由次第定中第四數故. 靜慮者謂樂斷故不苦不樂捨念清淨之所依止依於轉依心住一境性.餘如前說。
又如經說一切色想出過故有對想滅沒故種種想不作意故入無邊虛空虛空無 邊處具足住.一切者謂諸行相.色想者謂顯色想.出過者謂離彼欲故.如出過義有 對想滅沒種種想不作意如是應知.有對想者謂彼所依四大想及餘所造色想.種 種想者謂卽於四大及造色中長短麤細方圓高下正及不正光影明闇如是等類 假色所攝種種想.若正入無邊虛空處時有對之想不現前故滅及種種想不起作 意由如是故超彼能依一切色想.無邊者謂十方諸相不可分别.虛空者謂色對治 所緣境界.虛空無邊處者謂此處轉依及能依定.餘如前說。
又如經說超過一切虛 ******************** 空無邊處入無邊識識無邊處具足住.超過一切虛空無邊處者謂超過近分及與 根本.無邊識者謂緣無邊虛空之識今緣此爲境界.識無邊處者謂此處轉依及能 依定.餘如前說。
又如經說超過一切識無邊處入無少所有無所有處具足住.超過 一切識無邊處者謂超過近分及與根本.無少所有者謂於識處上境界推求之時 無少所得除無所有無别境界由唯見此境極寂靜故.無所有處者謂此處轉依及 能依定.餘如前說。
又如經說超過一切無所有處入非有想非無想非想非非想處 具足住.超過一切無所有處者謂超過近分及與根本.非有想者謂超過無所有想. 非無想者謂於無所有處上境界推求之時唯得緣無所有極細心及心法由唯見 此境極寂靜故.非想非非想處者謂此處轉依及能依定.餘如前說。
建立生者.謂先 於此間修下中上初靜慮者後生彼處受三天果謂梵身天梵輔天大梵天.若善修 習無尋有伺初靜慮者生大梵天果.更無異所勝彼處故.若先於此間修下中上第 ******************** 二靜慮者後生彼處受三天果謂少光天無量光天極
建立定者.如經中說離欲惡不善法故有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住.離欲者 謂或緣離欲界欲增上教法或緣彼教授爲境界已斷欲界煩惱雜染.離惡不善法 者謂斷欲界業雜染法能墮惡趣故名爲惡.能障於善故名不善.尋者謂能對治二 種雜染出離尋無恚尋無害尋.伺者謂能對治二種雜染出離伺無恚伺無害伺.離 者謂由修習對治斷所治障所得轉依.生者謂從此所生.喜者謂已轉依者依於轉 ******************** 識心悅心勇心適心調安適受受所攝.樂者謂已轉依者依阿賴耶識能攝所依令 身怡悅安適受受所攝.初者謂次第定中此數最先故.靜慮者謂已斷欲界雜染之 法尋伺喜樂所依依於轉依心住一境性.具足者謂修習圓滿.住者謂於入住出隨 意自在。
又如經說尋伺寂靜故內等淨故心定一趣故無尋無伺三摩地生喜樂第 二靜慮具足住.尋伺寂靜者謂或緣離初靜慮欲增上教法或緣彼教授爲境界已 初靜慮地尋伺寂靜不復現行.內等淨者謂爲對治尋伺故攝念正知於自內體其 心捨住遠離尋伺塵濁法故名內等淨.心定一趣者謂如是入時多相續住諸尋伺 法恆不現行.無尋無伺者謂證得尋伺斷法.三摩地者謂已轉依者心住一境性.生 者謂從三摩地所生.喜及樂已如前說.第二靜慮者謂尋伺寂靜內體徧淨三摩地 所生喜樂所依依於轉依心住一境性.餘如前說。
又如經說由離喜故住捨念正知 及樂身正受聖者宣說成就捨念樂住第三靜慮具足住.離喜者謂或緣離第二靜 ******************** 慮欲增上教法或緣彼教授爲境界已見第二靜慮喜相過失.住捨者謂於已生喜 想及作意不忍可故有厭離故不染汙住心平等心正直心無轉動而安住性.念者 謂於已觀察喜不行相中不忘明了令喜決定不復現行.正知者謂或時失念喜復 現行於現行喜相分别正知.樂者謂已轉依者離喜離勇安適受受所攝.身者謂已 轉依者若轉識若阿賴耶識心性無别總名爲身.正受者謂已轉依者能攝受身令 身怡悅總集說爲樂身正受.此處樂受深極寂靜最勝微妙上下所無.聖者謂佛及 佛弟子.宣說者謂顯示施設.成就捨念樂住者謂此地已上無妙樂故下地亦無如 是勝樂及無捨念以爲對治.第三靜慮者謂離喜已捨念正知樂所依止依於轉依 心住一境性.餘如前說。
又如經說由斷樂故及先已斷苦喜憂故不苦不樂捨念清 淨第四靜慮具足住.斷樂者謂入第四靜慮時.先已斷苦者謂入第二靜慮時.先已 斷喜者謂入第三靜慮時.先已斷憂者謂入初靜慮時.不苦不樂者謂已轉依者非 ******************** 安適非不安適受受所攝色界最極增上寂靜最勝攝受無有動搖.捨清淨者謂超 過尋伺喜樂三地一切動故心平等性心正直性心無轉動而安住性.念清淨者謂 超過尋伺喜樂三地一切動故心不忘失而明了性.第四者由次第定中第四數故. 靜慮者謂樂斷故不苦不樂捨念清淨之所依止依於轉依心住一境性.餘如前說。
又如經說一切色想出過故有對想滅沒故種種想不作意故入無邊虛空虛空無 邊處具足住.一切者謂諸行相.色想者謂顯色想.出過者謂離彼欲故.如出過義有 對想滅沒種種想不作意如是應知.有對想者謂彼所依四大想及餘所造色想.種 種想者謂卽於四大及造色中長短麤細方圓高下正及不正光影明闇如是等類 假色所攝種種想.若正入無邊虛空處時有對之想不現前故滅及種種想不起作 意由如是故超彼能依一切色想.無邊者謂十方諸相不可分别.虛空者謂色對治 所緣境界.虛空無邊處者謂此處轉依及能依定.餘如前說。
又如經說超過一切虛 ******************** 空無邊處入無邊識識無邊處具足住.超過一切虛空無邊處者謂超過近分及與 根本.無邊識者謂緣無邊虛空之識今緣此爲境界.識無邊處者謂此處轉依及能 依定.餘如前說。
又如經說超過一切識無邊處入無少所有無所有處具足住.超過 一切識無邊處者謂超過近分及與根本.無少所有者謂於識處上境界推求之時 無少所得除無所有無别境界由唯見此境極寂靜故.無所有處者謂此處轉依及 能依定.餘如前說。
又如經說超過一切無所有處入非有想非無想非想非非想處 具足住.超過一切無所有處者謂超過近分及與根本.非有想者謂超過無所有想. 非無想者謂於無所有處上境界推求之時唯得緣無所有極細心及心法由唯見 此境極寂靜故.非想非非想處者謂此處轉依及能依定.餘如前說。
建立生者.謂先 於此間修下中上初靜慮者後生彼處受三天果謂梵身天梵輔天大梵天.若善修 習無尋有伺初靜慮者生大梵天果.更無異所勝彼處故.若先於此間修下中上第 ******************** 二靜慮者後生彼處受三天果謂少光天無量光天極