無著菩薩本 世親菩薩釋

及以內　此三所緣生.　應知住有三　自體心無亂。

     ******************** 釋曰.言三種者.一外緣.二上緣.三內緣。

    外緣謂白骨等觀所現影像是初學境界.上 緣謂未至定緣靜等相.內緣謂從其意言所現之相爲所緣境。

     自體謂是心無亂相名之爲住.心無亂者於外等處三種緣時隨其所緣心無動亂。

     頌曰. 第一住相應　定心者能見　於境無移念　相續是明人. 第二住相應　厭離心寂靜　專意無移念　相續是明人. 第三住相應　於前境凝住　定意無移念　相續是明人。

     釋曰.此之三頌如其次第配外上內。

    言於境無移念者謂於餘境心無散亂故名無 移.相續者堅守[一]持心令不斷絕.言明人者或因自思或從他教於靜慮法而起加行 是謂明人.應知如次是隨法行及隨信行種姓。

    言厭離心寂靜專意無移念者謂於 其境生厭離心.前唯觀境未能生厭今時專注心生厭離而不散動。

    於前境凝住者 注： [一]原刻作於.今依麗刻改. ******************** 謂於意言所現之境.緣此境時其心凝定.故雲定意無移念相續是明人。

     頌曰. 堅執及正流　幷覆審其意　轉得心歡喜　對治品生時. 惑生能息除　加行常無閒　能行任運道　不散九應知。

     釋曰.於彼住中差别有九.謂最初住.正念住.覆審住.後别住.調柔住.寂靜住.降伏住. 功用住.任運住.此等並依阿笈摩經隨句次第而爲修習。

    若於最初學緣境時其心 堅執名最初住.次於後時令其正念流注不斷名正念住.若依託此有亂心生更覆 審察緣境而住名爲覆審住.次於後時轉得差别名後别住.次於後時對治生起心 得自在生[一]歡喜時名調柔住.於此喜愛以無愛心對治生時無所愛樂其心安靜名 寂靜住.次於後時所有已生未生重障煩惱爲降伏故名降伏住.次於後時以加行 心於所緣境無閒隨轉一緣而住名爲功用住.次於後時於所緣境心無加行任運 注: [一]原刻作觀.今依麗刻改. ******************** 隨流無閒入定緣串習道名任運住。

    此之九種心不流散名之爲住.應知以此不散 之言與堅執等皆相配屬。

     頌曰 勵力幷有隙　有用及無用.　此中一六二　四作意應知。

     謂外內邪緣　麤重幷作意.　此亂心有五　與定者相違. 於彼住心緣　不靜外散亂.　掉沈心味著　內散亂應知. 應識邪緣相　謂思親族等.　生二種我執　是名麤重亂. 見前境分明　分别觀其相　是作意散亂　異斯唯念心. 於作意亂中　復有其亂相　於乘及靜慮　初二應除遣。

     釋曰.應知作意有其四種.一勵力荷負作意.二有閒荷負作意.三有功用荷負作意. 四無功用荷負作意。

    此中堅執不散是勵力荷負作意.初用功力而荷負故.次正流 ******************** 等六種不散是有閒荷負作意中閒數有亂心起故.無閒加行是有功用行荷負作 意.入串習道是無功用行荷負作意.如是攝已謂一六二應知卽是四種作意。

     又心散亂有其五種.一外心散亂.二內心散亂.三邪緣心散亂.四麤重心散亂.五作 意心散亂。

    外心散亂者於住心境起緣之時遂緣餘事心流散故.內心散亂者謂掉 舉等三於所緣境中閒亂起故.邪緣散亂者於修定時諸有尋求親識等事而生顧 戀。

    麤重心散亂者有二我執令其心亂.於修定時有此二事謂益及損.若身安隱名