菩提資糧論卷第五
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利行 不捨牢精進。
若欲證聲聞乘及獨覺乘.唯爲自利故自涅槃故.常於晝夜不捨牢固精進策懃修 行。
何況大丈夫 自度亦度人 而當不發起 俱緻千倍進。
然此菩薩應於流轉河中度諸衆生亦應自度.何得不發起過彼聲聞獨覺乘人俱 緻百千倍精進也.如自度流轉之河度他亦如是。
半時或别行 一時行餘道. 修定不應爾 應緣一境界。
******************** 今此一日不應半時修習别定餘時之中復行異道.唯於一定應善緣境.心隨一境 勿向餘處。
於身莫有貪 於命亦勿惜. 縱令護此身 終是爛壞法。
應當生如是心.我此身中唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等終歸乾枯我此夀命亦當 終盡.彼丈夫精進丈夫勢力丈夫健行我亦應得.若其未得我於精進不應賒緩.雖 復百歲護此爛身必定當是破壞之法。
利養恭敬名 一向勿貪著. 當如然頭衣 懃行成所願。
今此若在曠野宿住之時勿貪生命於中遊行.若有利養恭敬名聞起時不應貪著. 爲自願成就故應速懃行如然頭衣。
決卽起勝利 不可待明日. 明日太遠賒 何緣保瞬命。
彼於如然頭衣懃行之時明日賒遠莫待明日.若於我身有勝利者決卽發起應當 ******************** 生如是心何緣能保開眼合眼時命.我今卽起勝利.明日太遠莫待明日。
安住於正念 如食愛子肉. 於所食噉中 勿愛亦勿嫌。
如是定行比丘若村若僧坊中隨有如法無所譏嫌乞得食已.勿起貪心愛著亦勿 嫌之.應當安住正念如食所愛子肉.但爲身住不壞存於夀命攝護淨行故.猶如昔 雲夫妻行曠野時共食子肉。
出家爲何義 我所作竟未 今思爲作不 如十法經說。
應當如是觀察我爲何義故而行出家爲畏不活耶爲求沙門耶.若爲求沙門者應 作是念我於沙門之事爲已作爲未作爲今正作.如其未作及正作者爲成就因緣 故應當精勤.我離家類則名非類應數思念我之活命繫在於他我亦應作别異儀 式我自於戒得無嫌不.有智同淨行者於我戒所復無嫌不.我已與諸恩愛其相别 異不與共俱我屬於業業之所生受用於業業是所親依業而行我所作業若善若 ******************** 惡我當自受我於晝夜雲何而造.我喜樂空寂不.我有上人法不.能得聖人勝知見 不.若當後時同淨行者問我之時說之不慚.應數思念此等十法.所謂定行比丘應 數思念。
觀有爲無常 苦無我我所. 所有諸魔業 應覺而捨離。
有爲謂因緣和合生.以因緣和合生故彼無我所.以有爲故彼是無常.若是無常彼 爲他所逼迫故苦.若苦彼不自在轉故無我.於有爲法應如是觀。
所有諸魔業應覺 而捨離者或於菩提心六度相應經中作不欲樂因緣散亂因緣賒緩因緣障礙因 緣.若從自起若從他起皆應覺知.於此諸惡魔業皆覺知已離之莫令彼自在行。
根力與覺分 神足正斷道 及以四念處 爲修發精進。
信精進念定慧是爲五根.信精進念定慧是爲五力.念擇法精進喜猗定捨是爲七 覺分.欲定精進定心定思惟定是爲四神足.未生惡不善法爲令不生已生惡不善 ******************** 法爲令其斷未生善法爲令其生已生善法爲令其住生欲發勤攝心起願是爲四 正斷.正見正分别正語正業正命正發行正念正定是爲八分聖道.身受心法是爲 四念處.此等三十七助菩提法爲修習故發起精勤。
心與利樂善 作傳傳生處 及諸惡濁根 彼當善觀察。
心若調伏守護禁繫則與諸利益安樂善事作傳傳生因.若不調伏不守護不修習 不禁繫則與諸無利惡濁爲根.知已於彼應極觀察生住異相故.內外兩間不住故. 過去未來現在世不俱故.無處來故.無處去故.刹那羅婆牟呼利多時中不住故.猶 如幻故.爲修習故應當觀察。
我於善法中 日日何增長 復有何損減 彼應極觀察。
若佛世尊
若欲證聲聞乘及獨覺乘.唯爲自利故自涅槃故.常於晝夜不捨牢固精進策懃修 行。
何況大丈夫 自度亦度人 而當不發起 俱緻千倍進。
然此菩薩應於流轉河中度諸衆生亦應自度.何得不發起過彼聲聞獨覺乘人俱 緻百千倍精進也.如自度流轉之河度他亦如是。
半時或别行 一時行餘道. 修定不應爾 應緣一境界。
******************** 今此一日不應半時修習别定餘時之中復行異道.唯於一定應善緣境.心隨一境 勿向餘處。
於身莫有貪 於命亦勿惜. 縱令護此身 終是爛壞法。
應當生如是心.我此身中唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等終歸乾枯我此夀命亦當 終盡.彼丈夫精進丈夫勢力丈夫健行我亦應得.若其未得我於精進不應賒緩.雖 復百歲護此爛身必定當是破壞之法。
利養恭敬名 一向勿貪著. 當如然頭衣 懃行成所願。
今此若在曠野宿住之時勿貪生命於中遊行.若有利養恭敬名聞起時不應貪著. 爲自願成就故應速懃行如然頭衣。
決卽起勝利 不可待明日. 明日太遠賒 何緣保瞬命。
彼於如然頭衣懃行之時明日賒遠莫待明日.若於我身有勝利者決卽發起應當 ******************** 生如是心何緣能保開眼合眼時命.我今卽起勝利.明日太遠莫待明日。
安住於正念 如食愛子肉. 於所食噉中 勿愛亦勿嫌。
如是定行比丘若村若僧坊中隨有如法無所譏嫌乞得食已.勿起貪心愛著亦勿 嫌之.應當安住正念如食所愛子肉.但爲身住不壞存於夀命攝護淨行故.猶如昔 雲夫妻行曠野時共食子肉。
出家爲何義 我所作竟未 今思爲作不 如十法經說。
應當如是觀察我爲何義故而行出家爲畏不活耶爲求沙門耶.若爲求沙門者應 作是念我於沙門之事爲已作爲未作爲今正作.如其未作及正作者爲成就因緣 故應當精勤.我離家類則名非類應數思念我之活命繫在於他我亦應作别異儀 式我自於戒得無嫌不.有智同淨行者於我戒所復無嫌不.我已與諸恩愛其相别 異不與共俱我屬於業業之所生受用於業業是所親依業而行我所作業若善若 ******************** 惡我當自受我於晝夜雲何而造.我喜樂空寂不.我有上人法不.能得聖人勝知見 不.若當後時同淨行者問我之時說之不慚.應數思念此等十法.所謂定行比丘應 數思念。
觀有爲無常 苦無我我所. 所有諸魔業 應覺而捨離。
有爲謂因緣和合生.以因緣和合生故彼無我所.以有爲故彼是無常.若是無常彼 爲他所逼迫故苦.若苦彼不自在轉故無我.於有爲法應如是觀。
所有諸魔業應覺 而捨離者或於菩提心六度相應經中作不欲樂因緣散亂因緣賒緩因緣障礙因 緣.若從自起若從他起皆應覺知.於此諸惡魔業皆覺知已離之莫令彼自在行。
根力與覺分 神足正斷道 及以四念處 爲修發精進。
信精進念定慧是爲五根.信精進念定慧是爲五力.念擇法精進喜猗定捨是爲七 覺分.欲定精進定心定思惟定是爲四神足.未生惡不善法爲令不生已生惡不善 ******************** 法爲令其斷未生善法爲令其生已生善法爲令其住生欲發勤攝心起願是爲四 正斷.正見正分别正語正業正命正發行正念正定是爲八分聖道.身受心法是爲 四念處.此等三十七助菩提法爲修習故發起精勤。
心與利樂善 作傳傳生處 及諸惡濁根 彼當善觀察。
心若調伏守護禁繫則與諸利益安樂善事作傳傳生因.若不調伏不守護不修習 不禁繫則與諸無利惡濁爲根.知已於彼應極觀察生住異相故.內外兩間不住故. 過去未來現在世不俱故.無處來故.無處去故.刹那羅婆牟呼利多時中不住故.猶 如幻故.爲修習故應當觀察。
我於善法中 日日何增長 復有何損減 彼應極觀察。
若佛世尊