菩提資糧論卷第四
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母.如是以初發心菩薩爲首於諸菩薩亦應如
是極作愛重.若異於此則自身及善根皆悉滅盡。
如世尊經中曾說我不見餘一法 ******************** 障礙菩薩及滅盡善根如於菩薩起瞋心者.若菩薩雖於百劫積集善根由此瞋菩 薩心故皆悉滅盡.是故於諸菩薩應起尊重猶如教師。
菩薩雖有過 猶尚不應說. 何況無實事 唯應如實讚。
若菩薩毀呰行大乘人罪過令得惡名.所有生生善法皆悉滅盡不得增長白法.是 故諸菩薩等雖有過惡爲護自善根命故不應顯說何況無實譬如王罪.如經中說 有菩薩清淨活命無可毀呰而彼達磨比丘妄說其惡故於七十劫中受泥犂報又 於六萬生中爲貧窮人常受盲瘂癩病惡瘡.是故於菩薩所若有惡若無惡皆不得 說.彼有實德唯應稱揚.爲自善根增長故.亦爲餘人生信故。
若人願作佛 欲使不退轉. 示現及熾盛 亦令生喜悅。
若有衆生已發願求菩提唯欲令其不退.而有人愚癡瞋恚及貪自朋黨故作如是 言何用長行菩薩難行之行其涅槃樂平等相似行聲聞行疾得涅槃.此等後當說 ******************** 其果報。
若以種種譬喻顯佛功德令入其心是爲示現.令其具足精進諸菩薩行是 爲熾盛.欲令精進更增疾利爲說正覺功德大神通事是爲喜悅.如是令彼不捨[一]菩
提之心。
未解甚深經 勿言非佛說. 若作如是言 受最苦惡報。
甚深經者謂佛所說與空無相無願相應.除無量斷常等邊見滅我人衆生夀者等 自性.顯如來大神通希有功德.於此經律若未證知勿以癡故言非佛說.何以故.佛 世尊說若謗如來所說之經惡果最苦。
無間等諸罪 悉以爲一摶. 比前二種罪 分數不能及。
世尊於不退輪經中說五無間業所有諸罪.若斷三千大千世界中諸衆生命所有 罪報.若恆伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞或燒若障礙過去未來現在諸 佛法眼所有罪報.如是等過皆悉摶聚.若於未解深經而起執著言非佛說及菩薩 注:[一]原刻作善.今依麗刻改.
********************
發菩提願已而令退菩提心.此二種罪彼前五無間等罪聚比之百分不及千分不
及乃至數分柯羅分算分譬喻分優波尼沙陀分亦不及.以是罪相故爲護自身及
自善根勿作此二種罪。
問已說菩薩護自善根.何者是修道勝義。
答. 於三解脫門 應當善修習. 初空次無相 第三是無願。
於中菩薩行般若波羅蜜時應修三解脫門.最初應修空解脫門爲破散諸見故.第 二無相解脫門爲不取諸分别攀緣意故.第三無願解脫門爲超過欲界色界無色 界故。
問.何故此等名解脫門。
答. 無自性故空 已空何作相. 諸相旣寂滅 智者何所願。
以緣生故法無自性此名爲空.以其空故心無攀緣則是無相.離諸相故則無所願。
******************** 又若法從緣生彼自性無生.以自性無生故彼法是空.若法是空彼中無相.相無有 故彼是無相.若無有相彼中心無所依.以無依故於三界中心無所願。
於此修念時 趣近涅槃道. 勿念非佛體 於彼莫放逸。
修此三解脫門時若非方便所攝則趣近涅槃.雖應修習莫墮餘菩提處.當求無所 得忍應住善巧方便。
我於涅槃中 不應卽作證. 當發如是心 應成熟智度。
發如是心我當利益諸衆生度脫諸衆生.雖修三解脫門不應於涅槃作證.然我爲 學般若波羅蜜故於三解脫門中專應成熟.我應修空不應證空.我應修無相不應 證無相.我應修無願不應證無願。
如射師放箭 各各轉相射 相持不令墮. 大菩薩亦爾。
譬如射師善學射已.放箭空中續放後箭.各各相射彼箭遂多.空中相持不令墮地。
******************** 解脫門空中 善放於心箭. 巧便箭續持 不令墮涅槃。
如是此菩薩大射者以學修空無相無願弓於三解脫門空中放心箭已.又以悲愍 衆生巧方便箭展轉相續.於三界虛空中持彼心箭不令墮涅槃城。
問.雲何復令彼心不墮涅槃。
答. 我不捨衆生 爲利衆生故. 先起如是意 次後習相應。
若我於三解脫門善成熟已欲取涅槃如在手掌.然我以小兒凡夫猶如飲乳不能 自向涅槃
如世尊經中曾說我不見餘一法 ******************** 障礙菩薩及滅盡善根如於菩薩起瞋心者.若菩薩雖於百劫積集善根由此瞋菩 薩心故皆悉滅盡.是故於諸菩薩應起尊重猶如教師。
菩薩雖有過 猶尚不應說. 何況無實事 唯應如實讚。
若菩薩毀呰行大乘人罪過令得惡名.所有生生善法皆悉滅盡不得增長白法.是 故諸菩薩等雖有過惡爲護自善根命故不應顯說何況無實譬如王罪.如經中說 有菩薩清淨活命無可毀呰而彼達磨比丘妄說其惡故於七十劫中受泥犂報又 於六萬生中爲貧窮人常受盲瘂癩病惡瘡.是故於菩薩所若有惡若無惡皆不得 說.彼有實德唯應稱揚.爲自善根增長故.亦爲餘人生信故。
若人願作佛 欲使不退轉. 示現及熾盛 亦令生喜悅。
若有衆生已發願求菩提唯欲令其不退.而有人愚癡瞋恚及貪自朋黨故作如是 言何用長行菩薩難行之行其涅槃樂平等相似行聲聞行疾得涅槃.此等後當說 ******************** 其果報。
若以種種譬喻顯佛功德令入其心是爲示現.令其具足精進諸菩薩行是 爲熾盛.欲令精進更增疾利爲說正覺功德大神通事是爲喜悅.如是令彼不捨
未解甚深經 勿言非佛說. 若作如是言 受最苦惡報。
甚深經者謂佛所說與空無相無願相應.除無量斷常等邊見滅我人衆生夀者等 自性.顯如來大神通希有功德.於此經律若未證知勿以癡故言非佛說.何以故.佛 世尊說若謗如來所說之經惡果最苦。
無間等諸罪 悉以爲一摶. 比前二種罪 分數不能及。
世尊於不退輪經中說五無間業所有諸罪.若斷三千大千世界中諸衆生命所有 罪報.若恆伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞或燒若障礙過去未來現在諸 佛法眼所有罪報.如是等過皆悉摶聚.若於未解深經而起執著言非佛說及菩薩 注:
問已說菩薩護自善根.何者是修道勝義。
答. 於三解脫門 應當善修習. 初空次無相 第三是無願。
於中菩薩行般若波羅蜜時應修三解脫門.最初應修空解脫門爲破散諸見故.第 二無相解脫門爲不取諸分别攀緣意故.第三無願解脫門爲超過欲界色界無色 界故。
問.何故此等名解脫門。
答. 無自性故空 已空何作相. 諸相旣寂滅 智者何所願。
以緣生故法無自性此名爲空.以其空故心無攀緣則是無相.離諸相故則無所願。
******************** 又若法從緣生彼自性無生.以自性無生故彼法是空.若法是空彼中無相.相無有 故彼是無相.若無有相彼中心無所依.以無依故於三界中心無所願。
於此修念時 趣近涅槃道. 勿念非佛體 於彼莫放逸。
修此三解脫門時若非方便所攝則趣近涅槃.雖應修習莫墮餘菩提處.當求無所 得忍應住善巧方便。
我於涅槃中 不應卽作證. 當發如是心 應成熟智度。
發如是心我當利益諸衆生度脫諸衆生.雖修三解脫門不應於涅槃作證.然我爲 學般若波羅蜜故於三解脫門中專應成熟.我應修空不應證空.我應修無相不應 證無相.我應修無願不應證無願。
如射師放箭 各各轉相射 相持不令墮. 大菩薩亦爾。
譬如射師善學射已.放箭空中續放後箭.各各相射彼箭遂多.空中相持不令墮地。
******************** 解脫門空中 善放於心箭. 巧便箭續持 不令墮涅槃。
如是此菩薩大射者以學修空無相無願弓於三解脫門空中放心箭已.又以悲愍 衆生巧方便箭展轉相續.於三界虛空中持彼心箭不令墮涅槃城。
問.雲何復令彼心不墮涅槃。
答. 我不捨衆生 爲利衆生故. 先起如是意 次後習相應。
若我於三解脫門善成熟已欲取涅槃如在手掌.然我以小兒凡夫猶如飲乳不能 自向涅槃