十住毗婆沙論卷第十三
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唯甚深因緣不可得底.如
兔等小蟲不能得大海邊底。
若人有方便大悲心及修集甚深因緣卽得阿耨多羅 三藐三菩提.若離此二事修集甚深因緣智則成辟支佛.方便名於成就教化衆生 中種種思惟而不錯謬亦於甚深法不取相.大悲名深憐愍衆生勝聲聞辟支佛何 ******************** 況凡夫。
少欲少事惡賤憒鬧語如是則得辟支佛地.若大欲大事好聚衆人爲方便 大悲所護者阿耨多羅三藐三菩提則爲易得.何以故.求辟支人少欲者作是念但 自度身.少事者但自成就善根不及餘人。
是人捨離教化衆生事故不親近衆鬧.菩 薩大欲大事作是念我應度一切衆生以此大欲因緣故則爲大事教化衆生.教化 衆生此非小事若憎惡憒鬧語則不成此事.是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語但 無所著。
復次覆真實功德故是爲少欲.少事務故名爲少事.惡賤憒鬧名少欲.樂獨 處故名爲少事。
如是之人少欲少事不樂衆鬧語.樂於親近遠離可畏深邃之處.其 心深大.是人作是念若我住遠離可畏深邃之處人則不來.以遠離處住故心亦深 遠.若人自不深遠喜戲調者外人往來則不爲難。
如是人不與衆生和合雖捨衆生 亦欲令衆生種諸善根爲大利益.作是念我雲何不與衆生和合亦能利益衆生.如 是思惟知已我當爲衆生作福田之利受其供養.如是雖不與衆生和合而能作大 利益。
是人復思惟我雲何當得福田地.卽自見知若我深樂爲福田地常觀出性然 ******************** 後福田地法自然而來.乃至出性之法亦自然而來所謂持戒禪定智慧等。
復作是 念我當雲何疾至福田地及出性法.我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆悉成辦 供養恭敬諸主.如是福田地及出性法不久疾得.何以故.我當成辦有理之事正觀 諸法能得不隨他智.又供養恭敬諸主故令善根增厚.善根增厚故智慧深厚.智慧 深厚故能通達實事.能通達實事故能生厭.從厭則生離.從離得解脫.得解脫故前 後所集善根得爲福田然後得證出性之法.諸主者諸佛世尊是種諸善根時是最 大因緣。
是人復思惟我雲何能疾成有理趣事.是人卽自知見若我集繫心一處知 其所緣常樂禪定.是人能繫心一處則能得三昧.得三昧故有理事皆能成辦.如經 中說得禪定能如實知如實見.若人已行繫心則疾入三昧.疾入三昧故名禪定者 常定者.若能如是修集諸法則爲供養恭敬諸佛.若人以香華四事供養佛不名供 養佛.若能一心不放逸親近修集聖道是名供養恭敬諸佛.如經說般涅槃時佛告 阿難天雨文陀羅華及旃檀末香作天伎樂不名供養恭敬如來也.阿難若比丘比 ******************** 丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近修集聖法是名真供養佛.是故阿難汝當修 學真供養佛。
如是衆功德皆是中勢力人樂出家善心不縮沒者.最上勢力能得成 佛.下勢力者作聲聞.以是故中勢力人作辟支佛.樂出家故能成衆功德.何以故.若 在居家則不能少欲少事不能身心遠離亦不能禪定.若心縮沒不清淨者不能成 辦衆事不能知甚深因緣法不能證出性不能如法真供養恭敬諸佛.如是衆生是 中勢力作是念我中勢力人常樂出家心不縮沒諸所願功德事皆自然來。
復作是 思惟是中勢力樂爲得何果.卽知當得智慧果.何以故.智慧能爲照明.如經中說諸 比丘一切光明中智慧光爲勝。
復作是念我所樂慧光雲何當得.卽知若從二勝處 來若三勝處來.二勝處者先已說.三勝處者所謂諦捨寂滅或諦捨慧或諦寂滅慧. 以是故我當修集如是諸勝處.我修集是已得智慧光明所願智慧自然而至。
如是 相如是修集助道法者.十善道能令至辟支佛地。
大乘品第三十 ******************** 問曰.如仁已說十善道能令人至聲聞辟支佛地.十善業道復令何等衆生至佛地。
答曰. 所行十善道 勝於二種人. 無量.希有修.勝一切世間. 發堅善二願. 成大悲無礙. 善受行方便. 忍受諸苦惱. 不捨諸衆生. 深愛諸佛慧. 於佛力自在 樂盡遍行者. 能破邪見意. 受護佛正法. 健.堪受.精進. 堅心化衆生. 不貪著自樂. 及無量身命. 一切事中上. 所作無過咎. 一切種清淨 一切勝處來. 善道令此人 至十力世尊。
[一]所修十善道勝二種人者菩薩修十善道於求聲聞辟支佛者爲轉勝.轉勝者一心
修行常修行爲自利故修行爲他利故修行清淨修行.一心行者用意修行.常修行
者不中休息.爲自利故修行者生天人因緣泥洹因緣.爲他利修行者菩薩修行十
善道迴向利安無量一切衆生故以是因緣故能度過算數衆生.清淨修行者不壞
注：
[一]此一大段文義與瑜伽菩薩地功德品相當.
********************
行無雜行不濁行自在行具足行不貪著行智者所讚行.壞者有行有不行與此相
違名不壞行.雜者自不作令他作與此相違名不雜行.濁者與煩惱罪業合行與此
相違名爲不濁行.自在者破戒人爲田業妻子財物所繫不得自在持戒者無如是
事隨意自在無所繫屬.具足者盡行一切大小戒遮止諸煩惱常憶念守護爲禪定
作因緣迴向佛道能令同真際法性是名具足.不貪著者不向世間不取戒相自高
卑他.智者所讚者聲聞法中不隨生死但爲涅槃故名智者所讚.此大乘法中尚不
迴向聲辟支佛乘何況生死.但向阿耨多羅三藐三菩提是名智者所讚十善道。
問 曰.修有何相名爲善修。
答曰.若菩薩以無量希有修十善道勝一切世間.是名善修。
問曰.雲何菩薩以此修勝一切世間。
答曰.諸菩薩以五事修故勝一切世間.一願二 堅心三深心四善清淨五方便。
願者.菩薩所行願一切凡夫人及聲聞辟支佛人所 無.以是故菩薩所行願勝一切世間.如大智經毗摩羅達多女問中
若人有方便大悲心及修集甚深因緣卽得阿耨多羅 三藐三菩提.若離此二事修集甚深因緣智則成辟支佛.方便名於成就教化衆生 中種種思惟而不錯謬亦於甚深法不取相.大悲名深憐愍衆生勝聲聞辟支佛何 ******************** 況凡夫。
少欲少事惡賤憒鬧語如是則得辟支佛地.若大欲大事好聚衆人爲方便 大悲所護者阿耨多羅三藐三菩提則爲易得.何以故.求辟支人少欲者作是念但 自度身.少事者但自成就善根不及餘人。
是人捨離教化衆生事故不親近衆鬧.菩 薩大欲大事作是念我應度一切衆生以此大欲因緣故則爲大事教化衆生.教化 衆生此非小事若憎惡憒鬧語則不成此事.是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語但 無所著。
復次覆真實功德故是爲少欲.少事務故名爲少事.惡賤憒鬧名少欲.樂獨 處故名爲少事。
如是之人少欲少事不樂衆鬧語.樂於親近遠離可畏深邃之處.其 心深大.是人作是念若我住遠離可畏深邃之處人則不來.以遠離處住故心亦深 遠.若人自不深遠喜戲調者外人往來則不爲難。
如是人不與衆生和合雖捨衆生 亦欲令衆生種諸善根爲大利益.作是念我雲何不與衆生和合亦能利益衆生.如 是思惟知已我當爲衆生作福田之利受其供養.如是雖不與衆生和合而能作大 利益。
是人復思惟我雲何當得福田地.卽自見知若我深樂爲福田地常觀出性然 ******************** 後福田地法自然而來.乃至出性之法亦自然而來所謂持戒禪定智慧等。
復作是 念我當雲何疾至福田地及出性法.我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆悉成辦 供養恭敬諸主.如是福田地及出性法不久疾得.何以故.我當成辦有理之事正觀 諸法能得不隨他智.又供養恭敬諸主故令善根增厚.善根增厚故智慧深厚.智慧 深厚故能通達實事.能通達實事故能生厭.從厭則生離.從離得解脫.得解脫故前 後所集善根得爲福田然後得證出性之法.諸主者諸佛世尊是種諸善根時是最 大因緣。
是人復思惟我雲何能疾成有理趣事.是人卽自知見若我集繫心一處知 其所緣常樂禪定.是人能繫心一處則能得三昧.得三昧故有理事皆能成辦.如經 中說得禪定能如實知如實見.若人已行繫心則疾入三昧.疾入三昧故名禪定者 常定者.若能如是修集諸法則爲供養恭敬諸佛.若人以香華四事供養佛不名供 養佛.若能一心不放逸親近修集聖道是名供養恭敬諸佛.如經說般涅槃時佛告 阿難天雨文陀羅華及旃檀末香作天伎樂不名供養恭敬如來也.阿難若比丘比 ******************** 丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近修集聖法是名真供養佛.是故阿難汝當修 學真供養佛。
如是衆功德皆是中勢力人樂出家善心不縮沒者.最上勢力能得成 佛.下勢力者作聲聞.以是故中勢力人作辟支佛.樂出家故能成衆功德.何以故.若 在居家則不能少欲少事不能身心遠離亦不能禪定.若心縮沒不清淨者不能成 辦衆事不能知甚深因緣法不能證出性不能如法真供養恭敬諸佛.如是衆生是 中勢力作是念我中勢力人常樂出家心不縮沒諸所願功德事皆自然來。
復作是 思惟是中勢力樂爲得何果.卽知當得智慧果.何以故.智慧能爲照明.如經中說諸 比丘一切光明中智慧光爲勝。
復作是念我所樂慧光雲何當得.卽知若從二勝處 來若三勝處來.二勝處者先已說.三勝處者所謂諦捨寂滅或諦捨慧或諦寂滅慧. 以是故我當修集如是諸勝處.我修集是已得智慧光明所願智慧自然而至。
如是 相如是修集助道法者.十善道能令至辟支佛地。
大乘品第三十 ******************** 問曰.如仁已說十善道能令人至聲聞辟支佛地.十善業道復令何等衆生至佛地。
答曰. 所行十善道 勝於二種人. 無量.希有修.勝一切世間. 發堅善二願. 成大悲無礙. 善受行方便. 忍受諸苦惱. 不捨諸衆生. 深愛諸佛慧. 於佛力自在 樂盡遍行者. 能破邪見意. 受護佛正法. 健.堪受.精進. 堅心化衆生. 不貪著自樂. 及無量身命. 一切事中上. 所作無過咎. 一切種清淨 一切勝處來. 善道令此人 至十力世尊。
問 曰.修有何相名爲善修。
答曰.若菩薩以無量希有修十善道勝一切世間.是名善修。
問曰.雲何菩薩以此修勝一切世間。
答曰.諸菩薩以五事修故勝一切世間.一願二 堅心三深心四善清淨五方便。
願者.菩薩所行願一切凡夫人及聲聞辟支佛人所 無.以是故菩薩所行願勝一切世間.如大智經毗摩羅達多女問中