十住毗婆沙論卷第十二
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修.應善知.以身證慧證.有漏則可斷無漏不可斷.可知見亦如是。
離劫盜離 邪婬離妄語離兩舌離惡口亦如是。
離散亂語或欲界繫或色界繫或不繫三界.欲 界繫者以欲界身心離散亂語色界繫亦如是不繫三界者如不殺中說.或有漏或 無漏.有漏者繫無漏者不繫.餘如離妄語中說。
不貪取者是善性.或欲界繫或非繫 三界.欲界繫者欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行是欲界繫非三界繫者諸賢 聖不貪取無漏善行是.或有漏或無漏.欲界繫是有漏不繫三界是無漏.是心數法. ******************** 心相應.隨心行.共心生.無色.無作.有緣.非業.業相應.隨業行.共業生.非先業報除因 報.可修.可善知.可以身證慧證.或可斷或不可斷.有漏可斷無漏不可斷.見知亦如 是。
離瞋惱是善性.或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫三界.欲界繫者欲界不 瞋惱善根餘二界亦如是不繫者餘不繫是.或有漏或無漏.繫三界者是有漏餘是 無漏.心數法.或心相應或心不相應.與纏相違不瞋善根與心相應與使相違不瞋 善根與心不相應.隨心行共心生亦如是.無色.無作.或有緣或無緣.心相應是有緣 心不相應是無緣.非業.或與業相應或不與業相應.或隨業行或不隨業行或共業 生或不共業生亦如心說.非業報除因報.可以身證慧證.或可斷或不可斷.有漏可 斷無漏不可斷.可見知亦如是。
正見是善性.或欲界繫或色界繫或無色界繫或非 三界繫.欲界繫者若凡夫若賢聖欲界念相應正見是色無色界亦如是不繫三界 者聖賢無漏正見.或有漏或無漏.三界繫是有漏不繫是無漏.心數法.心相應.隨心 行.共心生.無色.無作.有緣.非業.業相應.隨業行.共業生.非先業報除因報.可以身證 ******************** 慧證.或可斷或不可斷.有漏可斷無漏不可斷.可見可知亦如是。
是名善等二十種 分别。
從何起等十二論者.一從何起二起誰三從何因起四與誰作因五何緣六與 誰作緣七何所緣八與誰作緣九何增上十與誰作增上十一何失十二何果。
殺罪 從何起者從三不善根起又從邪念起又隨以何心奪衆生命從是心起.起誰者從 殺罪邊所有諸法已生今生當生是.因緣亦如是.何所緣者緣衆生又因何心奪衆 生命亦緣此心.與誰作緣者因殺罪邊所有諸法若已生若今生若當生是法緣於 殺生罪.何失者今世惡名人所不信等.何果者墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及餘惡 處受苦惱報.增上與誰增上者如從何處起中說。
劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語 貪取瞋惱邪見亦如是.但所緣有異.劫盜罪緣所用物.邪婬緣衆生.妄語兩舌惡口 散亂語緣於名字.貪取緣所用物.瞋惱緣衆生.邪見緣名字.餘殘亦如上。
不殺生從 三善根起又從正念起又隨以何心離殺生從是心起.起誰者從是法所有諸法若 已生若今生若當生是.因緣亦如是.所緣者緣於衆生.與誰作緣者因是不殺生邊 ******************** 所有諸法若已生若今生若當生緣於不殺生.增上者諸善根增上正念亦增上隨 以何心不殺生是心亦增上.與誰作增上者於是不殺生邊所有諸法若已生若今 生若當生.何利益者與殺罪相違是名爲利.何果者與殺生相違名爲果。
不劫盜邪 婬妄語兩舌惡口散亂語不貪不恚正見亦如是.但所緣有異.不劫盜緣所用物.不 邪婬緣衆生.不妄語不兩舌不惡口不散亂語緣名字.不貪取緣所用物.不瞋惱緣 衆生.正見或緣名字或緣義.有漏緣於名字無漏緣於義。
是菩薩於善等論及起等 十二論行十善道應如是分别知。
又知 七種不善處 以貪瞋癡生 及四問分别 業衆生各二。
是菩薩知七不善業道以貪恚癡生而分别於世.又知七種不善業中四問分别。
是 殺罪或從貪生或從瞋生或從癡生.從貪生者若人見衆生生貪著心從是因緣受 用好色聲香味觸或須齒角毛皮筋肉骨髓等是人生如是貪心故奪他命是名從 貪心生殺罪.若人瞋心不喜殺衆生是名從瞋生.若人邪見不知後世善惡業殺衆 ******************** 生是名從癡生殺罪.或以爲福德故或欲使度苦故而殺如西方安息國等復有取 福德因緣故殺以是殺業因緣故欲得生天如東天竺人於天寺中殺生以此事故 生天上是名從癡生。
復有人以貪心故取他物作是念以我當隨意得好色聲香味 觸是名從貪生.復有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物欲令其惱是名從瞋生.復有 人邪見不知果報劫盜他物是名從癡生.如諸婆羅門說世間財寶皆是我物我力 弱故諸小人等以非法取用若我取者自取其物無有過罪以如是心劫奪他物者 是亦從癡生。
若人貪著色因緣故而邪婬是名從貪生.若人瞋不喜作是念是人犯 我母婦姊妹女等我亦還以婬事汙彼母婦姊妹女等是名從瞋生邪婬.若人邪見 不知果報而故犯者是名從癡生.如有人言人中無有邪婬何以故女人皆爲男子 故生如餘所用物各有所須若與從事無邪婬罪以是心作婬欲者是名從癡生。
如 劫盜罪妄語亦如是.爲貪財故妄語是名從貪生.爲欲誑彼令得苦惱是名從瞋生. 邪見不知業果報故妄語是名從癡生。
兩舌惡口散亂語亦如是。
三不善道則是根 ******************** 本.從是分别生七種身口業果報。
問曰.不離殺生皆是殺生罪不.若殺生罪皆是不 離殺生耶。
答曰.有不離殺生卽是殺生罪.有不離殺生非殺生罪.何等是不離殺生 卽是殺生罪.若有衆生知是衆生故殺奪命起身業是名不離殺生亦是殺生罪.何 等是不離殺生非殺生罪.此人先雖作殺因緣而衆生不死又身不動口不說但心 念我從今日當殺衆生是名不離殺生非殺生罪。
是二問分别爲四種分别.所謂善 不善各二種。
不但善不善 身心二種業 亦復應當知 更有餘分别。
除身殺生劫盜邪婬餘殘打縛閉繫鞭杖牽挽等但不死而已如是不善身業非奪 命等所攝.善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴按摩布施等善身業非不殺生等所 攝.意業中除貪取瞋惱邪見餘所有不守攝心諸結使等不善法.又意業中除不貪
離劫盜離 邪婬離妄語離兩舌離惡口亦如是。
離散亂語或欲界繫或色界繫或不繫三界.欲 界繫者以欲界身心離散亂語色界繫亦如是不繫三界者如不殺中說.或有漏或 無漏.有漏者繫無漏者不繫.餘如離妄語中說。
不貪取者是善性.或欲界繫或非繫 三界.欲界繫者欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行是欲界繫非三界繫者諸賢 聖不貪取無漏善行是.或有漏或無漏.欲界繫是有漏不繫三界是無漏.是心數法. ******************** 心相應.隨心行.共心生.無色.無作.有緣.非業.業相應.隨業行.共業生.非先業報除因 報.可修.可善知.可以身證慧證.或可斷或不可斷.有漏可斷無漏不可斷.見知亦如 是。
離瞋惱是善性.或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫三界.欲界繫者欲界不 瞋惱善根餘二界亦如是不繫者餘不繫是.或有漏或無漏.繫三界者是有漏餘是 無漏.心數法.或心相應或心不相應.與纏相違不瞋善根與心相應與使相違不瞋 善根與心不相應.隨心行共心生亦如是.無色.無作.或有緣或無緣.心相應是有緣 心不相應是無緣.非業.或與業相應或不與業相應.或隨業行或不隨業行或共業 生或不共業生亦如心說.非業報除因報.可以身證慧證.或可斷或不可斷.有漏可 斷無漏不可斷.可見知亦如是。
正見是善性.或欲界繫或色界繫或無色界繫或非 三界繫.欲界繫者若凡夫若賢聖欲界念相應正見是色無色界亦如是不繫三界 者聖賢無漏正見.或有漏或無漏.三界繫是有漏不繫是無漏.心數法.心相應.隨心 行.共心生.無色.無作.有緣.非業.業相應.隨業行.共業生.非先業報除因報.可以身證 ******************** 慧證.或可斷或不可斷.有漏可斷無漏不可斷.可見可知亦如是。
是名善等二十種 分别。
從何起等十二論者.一從何起二起誰三從何因起四與誰作因五何緣六與 誰作緣七何所緣八與誰作緣九何增上十與誰作增上十一何失十二何果。
殺罪 從何起者從三不善根起又從邪念起又隨以何心奪衆生命從是心起.起誰者從 殺罪邊所有諸法已生今生當生是.因緣亦如是.何所緣者緣衆生又因何心奪衆 生命亦緣此心.與誰作緣者因殺罪邊所有諸法若已生若今生若當生是法緣於 殺生罪.何失者今世惡名人所不信等.何果者墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及餘惡 處受苦惱報.增上與誰增上者如從何處起中說。
劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語 貪取瞋惱邪見亦如是.但所緣有異.劫盜罪緣所用物.邪婬緣衆生.妄語兩舌惡口 散亂語緣於名字.貪取緣所用物.瞋惱緣衆生.邪見緣名字.餘殘亦如上。
不殺生從 三善根起又從正念起又隨以何心離殺生從是心起.起誰者從是法所有諸法若 已生若今生若當生是.因緣亦如是.所緣者緣於衆生.與誰作緣者因是不殺生邊 ******************** 所有諸法若已生若今生若當生緣於不殺生.增上者諸善根增上正念亦增上隨 以何心不殺生是心亦增上.與誰作增上者於是不殺生邊所有諸法若已生若今 生若當生.何利益者與殺罪相違是名爲利.何果者與殺生相違名爲果。
不劫盜邪 婬妄語兩舌惡口散亂語不貪不恚正見亦如是.但所緣有異.不劫盜緣所用物.不 邪婬緣衆生.不妄語不兩舌不惡口不散亂語緣名字.不貪取緣所用物.不瞋惱緣 衆生.正見或緣名字或緣義.有漏緣於名字無漏緣於義。
是菩薩於善等論及起等 十二論行十善道應如是分别知。
又知 七種不善處 以貪瞋癡生 及四問分别 業衆生各二。
是菩薩知七不善業道以貪恚癡生而分别於世.又知七種不善業中四問分别。
是 殺罪或從貪生或從瞋生或從癡生.從貪生者若人見衆生生貪著心從是因緣受 用好色聲香味觸或須齒角毛皮筋肉骨髓等是人生如是貪心故奪他命是名從 貪心生殺罪.若人瞋心不喜殺衆生是名從瞋生.若人邪見不知後世善惡業殺衆 ******************** 生是名從癡生殺罪.或以爲福德故或欲使度苦故而殺如西方安息國等復有取 福德因緣故殺以是殺業因緣故欲得生天如東天竺人於天寺中殺生以此事故 生天上是名從癡生。
復有人以貪心故取他物作是念以我當隨意得好色聲香味 觸是名從貪生.復有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物欲令其惱是名從瞋生.復有 人邪見不知果報劫盜他物是名從癡生.如諸婆羅門說世間財寶皆是我物我力 弱故諸小人等以非法取用若我取者自取其物無有過罪以如是心劫奪他物者 是亦從癡生。
若人貪著色因緣故而邪婬是名從貪生.若人瞋不喜作是念是人犯 我母婦姊妹女等我亦還以婬事汙彼母婦姊妹女等是名從瞋生邪婬.若人邪見 不知果報而故犯者是名從癡生.如有人言人中無有邪婬何以故女人皆爲男子 故生如餘所用物各有所須若與從事無邪婬罪以是心作婬欲者是名從癡生。
如 劫盜罪妄語亦如是.爲貪財故妄語是名從貪生.爲欲誑彼令得苦惱是名從瞋生. 邪見不知業果報故妄語是名從癡生。
兩舌惡口散亂語亦如是。
三不善道則是根 ******************** 本.從是分别生七種身口業果報。
問曰.不離殺生皆是殺生罪不.若殺生罪皆是不 離殺生耶。
答曰.有不離殺生卽是殺生罪.有不離殺生非殺生罪.何等是不離殺生 卽是殺生罪.若有衆生知是衆生故殺奪命起身業是名不離殺生亦是殺生罪.何 等是不離殺生非殺生罪.此人先雖作殺因緣而衆生不死又身不動口不說但心 念我從今日當殺衆生是名不離殺生非殺生罪。
是二問分别爲四種分别.所謂善 不善各二種。
不但善不善 身心二種業 亦復應當知 更有餘分别。
除身殺生劫盜邪婬餘殘打縛閉繫鞭杖牽挽等但不死而已如是不善身業非奪 命等所攝.善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴按摩布施等善身業非不殺生等所 攝.意業中除貪取瞋惱邪見餘所有不守攝心諸結使等不善法.又意業中除不貪