十住毗婆沙論卷第十一
關燈
小
中
大
則行者無乏.十地道亦如是.根名深心所愛.如有根故則生芽
注:
[一]原刻下衍是能生智慧等六字.今依麗刻刪.
********************
莖葉等及諸果實.深心愛道生正憶念大願等諸功德.藥草名諸波羅蜜.如藥草能
滅諸毒.諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒諸煩惱病亦復如是。
如彼好道不失韋婆陀則 行道安隱.〈韋陀秦言無對義是符檄如行者不失符檄則在所欲至無有障礙〉十地道亦如是.不失韋婆陀則在所過 諸地所集善根則能隨意助成增長現在善根.彼又能教化聲聞道辟支佛道欲色 界諸天道衆生令住佛道若魔若外道不能幹亂.是名不失韋婆陀。
如彼好道無有 蚊蝱毒蟲之屬.十地道亦如是無有憂愁啼哭之聲。
如彼好道無有賊難.十地道亦 如是無有五蓋諸惡賊衆.如佛告比丘聚落賊者所謂五蓋.如賊先奪人物後乃害 命.五蓋賊亦如是先奪善根後斷慧命則墮放逸而死。
如道中無師子虎狼諸惡獸 等.十地道亦如是無有瞋恚鬬諍.如師子等惡獸好惱害他.瞋恚等爲惱他故生亦 復如是.如惡獸等噉肉飲血.瞋恨等食多聞慧肉飲修慧等血亦復如是。
如彼好道 無有寒熱過惡.十地道亦如是不墮寒冰地獄故無有寒過惡.不墮熱地獄故無有 熱過惡。
如彼好道無深坑等諸難.十地道亦如是無有外道苦行等諸難.所謂炙身 ******************** 入水拔髮日三洗翹一足日一食二日一食乃至一月一食默然至死常舉一臂常 行忍辱五熱炙身臥刺棘上入火入水自投高巖深爐中立牛屎燒身直趣一方不 避諸難常著濕衣常水中臥身苦心苦不至正智.無如是等故名爲無難。
如道無邪 徑.十地道亦如是無身口意惡業故名無邪徑。
如道無刺棘者.十地道亦如是無諸 業障刺棘故名爲無刺棘.如刺刺腳則廢行路.業障刺棘障行佛法入於涅槃。
如道 正直.十地道亦如是無一切諂曲欺誑故名爲正直。
如道少岐道.十地道亦如是少 於異道.何以故.發大乘者少行聲聞辟支佛道是故少於異道.或有菩薩行二乘道 者當知未到菩薩地未入正位行於邊行故。
如彼好道無諸叢林妨礙.十住道亦如 是無有五欲諸惡叢林。
問曰.何故不言都無五欲叢林.但言無惡林耶。
答曰.發大乘 者福德因緣有第一五欲是故不得言無.但無惡耳.復次如深叢林難入難過多諸 艱礙.菩薩五欲則不然.不如凡夫於五欲生諸過惡.如是故但說無叢林。
道寬博多 容不相妨礙.十住道亦如是多所容受.無量百千萬億衆生共發無上道心而不相 ******************** 妨.置是百千萬億衆生若一切衆生若俱發阿耨多羅三藐三菩提心同行此道不 相妨礙。
如道多人所行.十住道亦如是.恆河沙等過去現在諸佛行菩薩道時皆行 此道。
如彼好道行不疲厭.十住道亦如是.多有因果諸樂.所謂多生人天中受果報 樂離欲故受歡喜樂禪定樂無喜樂現在樂得是諸樂故無有疲厭。
如彼好道多有 華果根.十住道亦如是多根華果.根者三善根.華者七覺華是如經說七華者七覺 意是.果者四沙門果.無如是等違好道功德過故名爲離惡。
如導師知道中是中應 食是應宿彼處亦應宿.菩薩行十地亦如是知何處可宿何處可食.可住宿名有諸 現在佛處.可食名可得修習善法處.如食能利益諸根亦助夀命.諸善法亦如是能 益信等諸根助成慧命.異處宿名從彼佛所至餘佛所.復次此佛國土彼佛國土中 間亦名異處。
善知道轉者如彼導師知道不安隱則便轉還.菩薩亦如是善知是道 至聲聞是道至辟支佛是道至佛.如是知已捨聲聞道辟支佛道但行至佛道。
如彼 好道多有飲食.十住道亦如是多行布施持戒修禪。
如彼導師以多財物善能治法 ******************** 有大勢力.菩薩亦如是有財物治法故有大勢力.財者七財所謂信戒慚愧捨聞慧. 治法者一切諸魔種種沙門婆羅門外道論師悉能摧伏是爲威勢。
如彼大城無有 怨賊疫病暴死種種衰惱故名爲安隱.涅槃大城亦如是無有諸魔外道諸流貪欲 瞋恚放逸死憂悲苦惱啼哭故名爲安隱.如彼大城多有飲食故名爲豐饒.涅槃城 亦如是多有諸深禪定解脫三昧故名爲豐饒.如彼大城多所容受故名爲大城.涅 槃城亦如是多受衆生故名而大.假令一切衆生不受諸法故皆入無餘涅槃而涅 槃性無增無減。
如彼導師能將多衆普令安隱示好道故名爲導師.菩薩亦如是善 將衆生示佛正法示涅槃道從生死險道得至涅槃故名爲大導師。
如彼導師善知 道相故身及餘人皆無有惡.菩薩亦如是.自不行貪瞋恚等諸蓋諸惡苦行老死深 坑亦不墮寒熱地獄餓鬼故名爲自不得惡.所隨從者亦不得惡.是故偈中說善知 道相故自不得惡餘不得惡。
十住毗婆沙論卷第十一 ********************
如彼好道不失韋婆陀則 行道安隱.〈韋陀秦言無對義是符檄如行者不失符檄則在所欲至無有障礙〉十地道亦如是.不失韋婆陀則在所過 諸地所集善根則能隨意助成增長現在善根.彼又能教化聲聞道辟支佛道欲色 界諸天道衆生令住佛道若魔若外道不能幹亂.是名不失韋婆陀。
如彼好道無有 蚊蝱毒蟲之屬.十地道亦如是無有憂愁啼哭之聲。
如彼好道無有賊難.十地道亦 如是無有五蓋諸惡賊衆.如佛告比丘聚落賊者所謂五蓋.如賊先奪人物後乃害 命.五蓋賊亦如是先奪善根後斷慧命則墮放逸而死。
如道中無師子虎狼諸惡獸 等.十地道亦如是無有瞋恚鬬諍.如師子等惡獸好惱害他.瞋恚等爲惱他故生亦 復如是.如惡獸等噉肉飲血.瞋恨等食多聞慧肉飲修慧等血亦復如是。
如彼好道 無有寒熱過惡.十地道亦如是不墮寒冰地獄故無有寒過惡.不墮熱地獄故無有 熱過惡。
如彼好道無深坑等諸難.十地道亦如是無有外道苦行等諸難.所謂炙身 ******************** 入水拔髮日三洗翹一足日一食二日一食乃至一月一食默然至死常舉一臂常 行忍辱五熱炙身臥刺棘上入火入水自投高巖深爐中立牛屎燒身直趣一方不 避諸難常著濕衣常水中臥身苦心苦不至正智.無如是等故名爲無難。
如道無邪 徑.十地道亦如是無身口意惡業故名無邪徑。
如道無刺棘者.十地道亦如是無諸 業障刺棘故名爲無刺棘.如刺刺腳則廢行路.業障刺棘障行佛法入於涅槃。
如道 正直.十地道亦如是無一切諂曲欺誑故名爲正直。
如道少岐道.十地道亦如是少 於異道.何以故.發大乘者少行聲聞辟支佛道是故少於異道.或有菩薩行二乘道 者當知未到菩薩地未入正位行於邊行故。
如彼好道無諸叢林妨礙.十住道亦如 是無有五欲諸惡叢林。
問曰.何故不言都無五欲叢林.但言無惡林耶。
答曰.發大乘 者福德因緣有第一五欲是故不得言無.但無惡耳.復次如深叢林難入難過多諸 艱礙.菩薩五欲則不然.不如凡夫於五欲生諸過惡.如是故但說無叢林。
道寬博多 容不相妨礙.十住道亦如是多所容受.無量百千萬億衆生共發無上道心而不相 ******************** 妨.置是百千萬億衆生若一切衆生若俱發阿耨多羅三藐三菩提心同行此道不 相妨礙。
如道多人所行.十住道亦如是.恆河沙等過去現在諸佛行菩薩道時皆行 此道。
如彼好道行不疲厭.十住道亦如是.多有因果諸樂.所謂多生人天中受果報 樂離欲故受歡喜樂禪定樂無喜樂現在樂得是諸樂故無有疲厭。
如彼好道多有 華果根.十住道亦如是多根華果.根者三善根.華者七覺華是如經說七華者七覺 意是.果者四沙門果.無如是等違好道功德過故名爲離惡。
如導師知道中是中應 食是應宿彼處亦應宿.菩薩行十地亦如是知何處可宿何處可食.可住宿名有諸 現在佛處.可食名可得修習善法處.如食能利益諸根亦助夀命.諸善法亦如是能 益信等諸根助成慧命.異處宿名從彼佛所至餘佛所.復次此佛國土彼佛國土中 間亦名異處。
善知道轉者如彼導師知道不安隱則便轉還.菩薩亦如是善知是道 至聲聞是道至辟支佛是道至佛.如是知已捨聲聞道辟支佛道但行至佛道。
如彼 好道多有飲食.十住道亦如是多行布施持戒修禪。
如彼導師以多財物善能治法 ******************** 有大勢力.菩薩亦如是有財物治法故有大勢力.財者七財所謂信戒慚愧捨聞慧. 治法者一切諸魔種種沙門婆羅門外道論師悉能摧伏是爲威勢。
如彼大城無有 怨賊疫病暴死種種衰惱故名爲安隱.涅槃大城亦如是無有諸魔外道諸流貪欲 瞋恚放逸死憂悲苦惱啼哭故名爲安隱.如彼大城多有飲食故名爲豐饒.涅槃城 亦如是多有諸深禪定解脫三昧故名爲豐饒.如彼大城多所容受故名爲大城.涅 槃城亦如是多受衆生故名而大.假令一切衆生不受諸法故皆入無餘涅槃而涅 槃性無增無減。
如彼導師能將多衆普令安隱示好道故名爲導師.菩薩亦如是善 將衆生示佛正法示涅槃道從生死險道得至涅槃故名爲大導師。
如彼導師善知 道相故身及餘人皆無有惡.菩薩亦如是.自不行貪瞋恚等諸蓋諸惡苦行老死深 坑亦不墮寒熱地獄餓鬼故名爲自不得惡.所隨從者亦不得惡.是故偈中說善知 道相故自不得惡餘不得惡。
十住毗婆沙論卷第十一 ********************