十住毗婆沙論卷第十一

陀 婆羅言不可數唯除如來舍利弗阿惟越緻餘不能知.跋陀婆羅若有善男子善女 人以是人所行處滿中真金布施若有人但聞是三昧以四種隨喜迴向阿耨多羅 三藐三菩提常求多聞.如過去諸佛行菩提道時隨喜是三昧我亦如是如今現在 菩薩隨喜是三昧我亦如是如未來諸佛行菩薩道時隨喜是三昧我亦如是如過 ******************** 去未來現在菩薩所行三昧我亦隨喜.皆爲得多聞我亦如是求多聞故隨喜是三 昧.跋陀婆羅是隨喜福德於上福德百分不及一百千萬億分不及一乃至算數譬 喻所不能及.是三昧得如是無量無邊果報。

    復次. 是三昧住處　少中多差别　如是種種相　皆當須論議。

     是三昧所住處少相中相多相如是等應分别知是事應當解釋。

    住處者是三昧或 於初禪可得或第二禪或第三禪或第四禪可得或初禪中間得勢力能生是三昧. 或少者人勢力少故名爲少又少時住故名爲少又見少佛世界故名爲少.中多亦 如是說.是三昧或說有覺有觀或無覺有觀或無覺無觀.或喜相應或樂相應或不 苦不樂相應.或有入出息或無入出息.或定是善性或有漏或無漏.或欲界繫或色 界繫或無色界繫或非欲界或非色界或非無色界繫.是三昧是心數法心相應隨 心行法共心生法非色非現能緣.非業業相應隨業行非先世業果報除因報.可修 可知可證亦以身證亦以慧證.或可斷或不可斷有漏應斷無漏不可斷.知見亦如 ******************** 是不與七覺合.如是一切諸分别三昧義皆應此中說。

     復次修習是三昧得見諸佛.如說. 得見諸佛已　勤心而供養　善根得增長　能疾化衆生。

     供養名心意清淨恭敬歡喜念佛有無量功德.以種種讚歎名[一]口供養.敬禮華香等 名身供養.是故福德轉更增長如穀子在地雨潤生長.疾教化者令衆生住三乘中. 如是菩薩增長善根。

     以初二攝法　攝取諸衆生　後餘二攝法　未盡能信受。

     初二者布施愛語.利益同事名爲後二.是菩薩在初地不能具解故但能信受。

     爾時諸善根　迴向於佛道　如彼成練金　調熟則堪用。

     智慧火所練故.於菩薩所行事中善根成熟則堪任用。

     譬喻品第二十六 是菩薩應聞　地相得修果　爲得諸地分　故勤行精進。

     注： [一]原刻作曰.今依麗刻改. ******************** 相者是相貌因以得知.得者成就以是法故名成就是法.修名得修行修常念.果者 從因有事成名爲果.是菩薩欲得十地行應善聞相得修果.聞者從諸佛菩薩所聞 及勝己者.爲得諸地分者爲得是地分故勤行精進。

    此中初地相者如先說.菩薩在 初地多所能堪受不好於諍訟其心多喜悅常樂於清淨悲心愍衆生無有瞋恚心 多行是七事.是故堪受不諍喜悅清淨悲心無瞋等七法是初地相.成就此堪受等 七法名爲得。

    復次堪受等七法相卽是初地得.如偈說.若厚種善根善行於諸行善 集諸資生善供養諸佛善知識所護具足於深心悲心念衆生信解無上法具此八 法已當自發願言我已得自度當復度衆生爲得十力故入於必定聚則生如來家 無有諸過咎卽轉世間道入出世上道以是得初地此地名歡喜.是故當知爲菩提 故所得決定心名爲初地得。

    修名從初發心乃至成諸佛現前三昧於其中間且說 諸地功德.能生是諸功德生已修集增長名爲初地修。

    果者先已處處說得若幹福 德不迴向聲聞辟支佛地.今當更說菩薩得初地果.能得菩薩數百定等。

    初地分者 ******************** 所有諸法合成初地名爲諸分.如麹米等合能成酒故名酒因緣.所有諸法能成初 地名爲初地分.所謂信力轉增上成就大悲力慈愍衆生類修善心無倦喜樂於妙 法常近善知識慚愧及恭敬柔輭和其心樂觀法無著一心求多聞不貪於利養離 奸欺諂誑不汙諸佛家不毀戒欺佛深樂薩婆若不動如大山常樂修習行轉上之 妙法樂出世間法不樂世間法卽治歡喜地難治而能治是故常一心勤行此諸法 菩薩能成就如是上妙法是則爲安住菩薩初地中。

    問曰.菩薩何用聞是初地相等 爲。

    答曰.是菩薩初地相等法中應善知方便.是故應聞。

    問曰.菩薩但應於此法中善 知方便.更於餘法中善知方便。

    答曰.是諸法中應善知方便.亦於餘法善知方便。

    問 曰.若爾者可略說。

    答曰. 有法能助地　有法違於地　有法能生地　有法能壞[一]地 有諸地相果　有諸地中得　諸地清淨分　從地至一地 住地轉增益　無能令退者　從菩薩淨地　至無量佛地. 注： [一]原刻作法.今依麗刻改. ***************