十住毗婆沙論卷第十
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
四十不共法中善知不定品第二十三
善知不定法者.諸法未生未出未成未定未分别.是中如來智慧得知。
如佛分别業 經中說.佛告阿難有人身行善業口行善業意行善業是人命終而墮地獄有人身 行惡業口行惡業意行惡業是人命終而生天上.阿難白佛言何故如是.佛言是人 或先世罪福因緣已熟今世罪福因緣未熟或臨命終生正見邪見善惡心垂終之 心其力大故。
又首迦經中說叔迦婆羅門子白佛言瞿曇諸婆羅門在家白衣能修 福德善根勝出家者是事雲何.佛言我於此中不定答.出家或有不修善則不如在 家.在家能修善則勝出家。
又大涅槃經中說.巴連弗城當以三事壞或火或水或內 人與外人謀.又因波梨末梵志說是裸形.波梨末梵志若不捨是語若是心若是邪 ******************** 見到我目前無有是處.若皮繩斷若身斷終不來到佛前。
又筏喻經中說.我此法甚 深以方便說令淺易解.若有直心如教行者得二種利若今世盡漏若不盡漏當得 不還道。
又增一阿含舍迦梨經中佛告阿難若人故起業無有不受報而得道者.若 現受報若生受若後受。
又增一阿浮羅經中說.佛告諸比丘諸惡人死若作畜生若 墮地獄.善人生處若天若人。
又無畏王子經中說.無畏白佛言佛有所說能令他瞋 不.佛言王子是事不定.佛或憐愍心故令他人瞋得種善因緣.如乳母以曲指鉤出 小兒口中惡物雖傷無患。
又阿毗曇中說衆生三品.從不定聚或墮邪定或墮正定。
如是等四法藏中無定事數千萬種。
問曰.若人智慧不定無決定心於事中或爾或 不爾則不名一切智人.一切智人者不二語者決定語者明了語者.是故善知不定 不得[一]名爲佛不共法。
答曰.不定事若爾若不爾.隨屬衆因緣故是中不應定說.若人 不定事而作定[二]答不名一切智人.是故於不定事中必應用不定智.是故有不定智
不共法。
復次若人於一切法中決定知是人卽墮必定邪論中.若一切法必定則諸 注：[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二]原刻下衍曰字.今依麗刻刪.
********************
所爲則不須人功方便而得.如說.若好醜已定人功則應定不須諸因緣方便而修
習。
復次現見不自守護身則有衆苦若自防護身則安利.又如種種作業事中受諸 疲苦後得種種富樂果報.或復有人今世靜默都無所作而得果報.是故有是不定 事.爲知是不定事故知有不定智。
問曰.汝守護不守護施功不施功而亦有不定事 成者.有人好自防護而得苦惱不自防護不得苦惱.又勤自疲苦不得功果不勤施 功而得功果.是事不定。
答曰.汝所說則成我不定義.若有不定事應有不定智.我不 言若人不自防護悉皆受苦.又不言離功業有果報.有人雖作功夫先世罪障故不 得受樂不言一切皆爾.是故汝難非也。
是名諸佛於不定事中獨有不定智。
具足知 無色處者.聲聞辟支佛知生無色處衆生及法少分.諸佛世尊於無色處衆生及法 具足悉知.是無色處有若幹衆生生此處若幹衆生生彼處.若幹衆生生初無色定 處若幹衆生生第二處若幹衆生生第三處若幹衆生生第四處.若幹衆生生來爾 所時若幹衆生經爾所時當退沒若幹衆生極夀爾所時.若幹衆生畢定夀命若幹 ******************** 衆生不畢定夀命.若幹衆生從欲界命終來生此中若幹衆生從色界命終來生此 中若幹衆生從無色界命終還生此中若幹衆生人中命終卽來生此若幹衆生天 中命終卽來生此.是諸衆生於此命終若生欲界若生色界若生無色界是諸衆生 此中命終若生天道若生人道若生阿修羅道若生地獄餓鬼畜生道中是諸衆生 於彼處入涅槃.若幹衆生皆是凡夫若幹衆生是佛賢聖弟子若幹衆生凡夫弟子. 若幹衆生成聲聞乘若幹衆生成辟支佛乘若幹衆生皆成大乘.若幹衆生不成聲 聞乘若幹衆生不成辟支佛乘不成大乘.若幹衆生行滅者若幹衆生不行滅者若 幹衆生上行若幹衆生某佛弟子.諸佛又知是定受味是定不受味是善是無記是 定中斷若幹結.是定上中下略說無色諸定唯有諸佛以一切種智悉能分别大小 深淺心相應心不相應果報非果報等.是名諸佛具足悉知無色定處。
通達滅法者. 諸辟支佛諸阿羅漢過去現在滅度者諸佛通達.如經中說諸比丘是賢劫前九十 一劫毗婆屍佛出.至三十一劫有二佛出一名屍棄二名毗式婆.此賢劫中鳩樓孫 ******************** 迦那含牟尼迦葉佛出.如是過去諸佛大知見經此中應說.及諸聲聞弟子滅度入 無餘涅槃及辟支佛號曰成號曰華相號曰見法號曰法篋號曰喜見號曰無垢號 曰無得如是等諸辟支佛入無餘涅槃佛悉通達.復次未滅度在有餘涅槃生緣都 盡通達是事亦名通達知滅.如經說佛告阿難我於此人悉知無有微闇是人畢定 盡是內法是人命終當入涅槃亦名知滅.又於餘人通達四諦能知其事亦名知滅. 如經說我何不方便令此人卽於此處漏盡解脫.如佛告阿難汝樂禪定樂斷結使 亦名通達知滅.如佛告舍利弗我知涅槃知至涅槃道知至涅槃衆生.如是等諸經 此中應說.是名諸佛通達知滅。
善知心不相應非色法者.戒善根使善律儀不善律 儀等諸心不相應非色法聲聞辟
如佛分别業 經中說.佛告阿難有人身行善業口行善業意行善業是人命終而墮地獄有人身 行惡業口行惡業意行惡業是人命終而生天上.阿難白佛言何故如是.佛言是人 或先世罪福因緣已熟今世罪福因緣未熟或臨命終生正見邪見善惡心垂終之 心其力大故。
又首迦經中說叔迦婆羅門子白佛言瞿曇諸婆羅門在家白衣能修 福德善根勝出家者是事雲何.佛言我於此中不定答.出家或有不修善則不如在 家.在家能修善則勝出家。
又大涅槃經中說.巴連弗城當以三事壞或火或水或內 人與外人謀.又因波梨末梵志說是裸形.波梨末梵志若不捨是語若是心若是邪 ******************** 見到我目前無有是處.若皮繩斷若身斷終不來到佛前。
又筏喻經中說.我此法甚 深以方便說令淺易解.若有直心如教行者得二種利若今世盡漏若不盡漏當得 不還道。
又增一阿含舍迦梨經中佛告阿難若人故起業無有不受報而得道者.若 現受報若生受若後受。
又增一阿浮羅經中說.佛告諸比丘諸惡人死若作畜生若 墮地獄.善人生處若天若人。
又無畏王子經中說.無畏白佛言佛有所說能令他瞋 不.佛言王子是事不定.佛或憐愍心故令他人瞋得種善因緣.如乳母以曲指鉤出 小兒口中惡物雖傷無患。
又阿毗曇中說衆生三品.從不定聚或墮邪定或墮正定。
如是等四法藏中無定事數千萬種。
問曰.若人智慧不定無決定心於事中或爾或 不爾則不名一切智人.一切智人者不二語者決定語者明了語者.是故善知不定 不得
答曰.不定事若爾若不爾.隨屬衆因緣故是中不應定說.若人 不定事而作定
復次若人於一切法中決定知是人卽墮必定邪論中.若一切法必定則諸 注：
復次現見不自守護身則有衆苦若自防護身則安利.又如種種作業事中受諸 疲苦後得種種富樂果報.或復有人今世靜默都無所作而得果報.是故有是不定 事.爲知是不定事故知有不定智。
問曰.汝守護不守護施功不施功而亦有不定事 成者.有人好自防護而得苦惱不自防護不得苦惱.又勤自疲苦不得功果不勤施 功而得功果.是事不定。
答曰.汝所說則成我不定義.若有不定事應有不定智.我不 言若人不自防護悉皆受苦.又不言離功業有果報.有人雖作功夫先世罪障故不 得受樂不言一切皆爾.是故汝難非也。
是名諸佛於不定事中獨有不定智。
具足知 無色處者.聲聞辟支佛知生無色處衆生及法少分.諸佛世尊於無色處衆生及法 具足悉知.是無色處有若幹衆生生此處若幹衆生生彼處.若幹衆生生初無色定 處若幹衆生生第二處若幹衆生生第三處若幹衆生生第四處.若幹衆生生來爾 所時若幹衆生經爾所時當退沒若幹衆生極夀爾所時.若幹衆生畢定夀命若幹 ******************** 衆生不畢定夀命.若幹衆生從欲界命終來生此中若幹衆生從色界命終來生此 中若幹衆生從無色界命終還生此中若幹衆生人中命終卽來生此若幹衆生天 中命終卽來生此.是諸衆生於此命終若生欲界若生色界若生無色界是諸衆生 此中命終若生天道若生人道若生阿修羅道若生地獄餓鬼畜生道中是諸衆生 於彼處入涅槃.若幹衆生皆是凡夫若幹衆生是佛賢聖弟子若幹衆生凡夫弟子. 若幹衆生成聲聞乘若幹衆生成辟支佛乘若幹衆生皆成大乘.若幹衆生不成聲 聞乘若幹衆生不成辟支佛乘不成大乘.若幹衆生行滅者若幹衆生不行滅者若 幹衆生上行若幹衆生某佛弟子.諸佛又知是定受味是定不受味是善是無記是 定中斷若幹結.是定上中下略說無色諸定唯有諸佛以一切種智悉能分别大小 深淺心相應心不相應果報非果報等.是名諸佛具足悉知無色定處。
通達滅法者. 諸辟支佛諸阿羅漢過去現在滅度者諸佛通達.如經中說諸比丘是賢劫前九十 一劫毗婆屍佛出.至三十一劫有二佛出一名屍棄二名毗式婆.此賢劫中鳩樓孫 ******************** 迦那含牟尼迦葉佛出.如是過去諸佛大知見經此中應說.及諸聲聞弟子滅度入 無餘涅槃及辟支佛號曰成號曰華相號曰見法號曰法篋號曰喜見號曰無垢號 曰無得如是等諸辟支佛入無餘涅槃佛悉通達.復次未滅度在有餘涅槃生緣都 盡通達是事亦名通達知滅.如經說佛告阿難我於此人悉知無有微闇是人畢定 盡是內法是人命終當入涅槃亦名知滅.又於餘人通達四諦能知其事亦名知滅. 如經說我何不方便令此人卽於此處漏盡解脫.如佛告阿難汝樂禪定樂斷結使 亦名通達知滅.如佛告舍利弗我知涅槃知至涅槃道知至涅槃衆生.如是等諸經 此中應說.是名諸佛通達知滅。
善知心不相應非色法者.戒善根使善律儀不善律 儀等諸心不相應非色法聲聞辟