十住毗婆沙論卷第九
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相如說手足勿
妄犯節言慎所行當樂守定意是名真比丘如是說者當知先已結戒.復次說沙門
法故當知先已結戒.沙門有四法一於瞋不報二於罵默然三杖捶能受四害者忍
之.復次佛說四念處觀身觀受觀心觀法是涅槃道住處故當知先結戒.若微小惡
尚不聽何況身口惡業如是等因緣當知先已結戒.如王者立制不應作惡後有犯
者隨事輕重作如是罪如是治之.佛亦如是先總說戒後有犯者說其罪相如有作
惡者教令懺悔作如是罪應如是懺不見擯滅擯不共住等.成如是事故後乃結戒。
汝說耆年貴族家等應爲上座.今當答.道法中耆年貴族家等於道無益.何以故.生 佛法中名爲貴族好家中生.從受大戒數其年數名爲耆年.汝謂耆年應供養者先 ******************** 出家受戒非是大耶.從受戒以後無有諸姓等差别.諸比丘受大戒名爲生在佛家. 是則失先大小家名皆爲一家.汝說持戒者出家在先持戒日久長夜護持年歲多 故應爲上座.如結戒中說。
汝說持戒之人不應禮破戒者.今當答.破戒人尚不應共 住何況禮拜供養.以其自言是比丘故隨其大小而爲作禮.如禮泥木天像以念真 天故.佛勅年少應禮上座順佛教故則便得福。
汝說以頭陀故應敬禮者.今當答.若 頭陀[一]人有五種故難得分别.一者愚癡無所知故貪受難法二者鈍根希望得利三
者惡意欺誑於人四者狂亂五者作念頭陀法者諸佛聖賢所共稱讚以其隨順涅
槃道故.是五種人行頭陀法真僞難别。
多聞者.多聞之人亦如頭陀難可分别.何以 故.或以樂道故多聞或以利養故多聞如是等亦難分别.又佛法貴如說行不貴多 讀多誦.又如佛說行一法句能自利益名爲多聞.智慧亦如是.若不能如所說行何 用智慧爲.是故不以智慧故說爲上座.譬如世間現事弟雖多聞多智而兄不爲作 禮.是故不以智慧故先受供養禮拜.如是雖多聞智慧應禮先受戒者.若先供養多 注:[一]原刻下衍人字.今依麗刻删.
********************
聞智慧者則爲鬬亂。
餘沙門果斷結得神通最難知是人得果是不得果是多聞斷 結是少聞斷結是得神通是不得神通.不可以此爲上座.若同得道果斷結神通誰 爲上座.是故隨佛教行最爲第一。
汝說佛於說法生疑.今當答.佛於深法尚不有疑. 何況應說不應說中而有疑乎.佛不言我都不說法.但雲心樂閑靜不務多事而後 於說法中無咎.復次諸外道言佛爲大聖寂默無戲論何用畜衆而教化爲設使教 化亦不可盡似如分别何用說法畜養弟子是貪著相.是故佛自思惟我法甚深智 慧方便無量無邊而可度者少是故自言不如默然.又防外道所譏訶故令梵天王 求請說法.卽時梵天王等白佛言衆生可愍中有利根結使薄者易可化度是故受 諸梵王等請.如人得大寶藏應示餘人如是諸聖自得法利亦應利人。
如汝所說佛 不知阿蘭伽蘭等先已命終欲爲說法者.今當答.佛不念其死與不死.但念此人結 使微薄堪任化度.隨所念處則有智生.是故佛先自說而後天告理故宜然.又佛先 出家就此二人曾經宿止.諸天人民儻能疑佛受其妙法餘處得道.佛欲斷彼疑故 ******************** 卽時唱言彼人長衰如此妙法如何不聞。
推如是義五比丘事亦復可知.但念其可 度因緣不念其住止所在.後念住處卽便得知.是故不應破一切智人。
汝言疑說巴 連弗城壞者.今當答.是城破因緣不定.不定因緣而定說者是則爲過.又我先說四 十不共法中諸佛善知不定答者則不受此難。
汝說佛問諸比丘汝等聚會爲何所 說.今當答.佛將欲說法門故作如是問.或欲結戒故令其自說如是種種說法故問 而無咎.世間亦有知而復問.如見人食問言食耶如天寒時問言寒耶.佛亦如是知 而復問隨俗無咎。
汝言自讚毀他非一切智人者.今當答.佛不貪身不貪供養不恚 他人不增上慢.所以自說我於世間最第一者.有信衆生諸根猛利捨惡知識以我 爲師是人長夜當得安隱是故佛自讚身.復次有人求第一樂道而有懈怠不能精 進是故佛言無上利中不應懈怠我於世間第一導師善說正法宜勤精進可得道 果.如是等因緣自讚其身非爲自貴輕賤他人.訶惡人者欲令除滅惡法非爲憎恚 衆生.有人求如法利其心清淨質直而與惡知識和合欲令遠離此故而訶罵之.未 ******************** 得佛時尚以髓腦施人何況成佛而當訶罵。
汝說佛法初後相違.今當答.佛法中無 有始終相違事.汝等不知佛法義故以爲相違.是涅槃道者從迦葉佛滅已來無復 人說亦無人得是故言我新得道.餘處復說我得故道是道錠光等諸佛所得所謂 八聖道能至涅槃一道一因緣故名爲故道.是故當知佛成一切智。
問曰.所言一切 智者雲何名爲一切智.爲知一切故名爲一切智耶。
答曰.一切智者知可知.可知者 五法藏過去未來現在出三世不可說.所用知此五藏者名爲知.是故知及所知名 爲一切。
問曰.知可知名爲一切者是事不然.何以故.是法但是一可知.知亦是可知 故.如世間言是人知利是人知鈍。
答曰.若一切是一者則寒熱相違皆應是一.明闇 苦樂諸相違事亦應是一.但是事不然.是故不得言一切皆是一。
問曰.汝所執亦同 此過.若可知是一者苦樂等亦應是一.而實不一。
答曰.我不言一切可知是一.汝所 執一切皆是一.是故不與汝同過。
復次汝說同有過故汝自執中有過.若人自受所 執中過卽墮負處.汝知所執有過不應復說他過.是故汝說同有過者是事不然。
復 ******************** 次若謂知可知二法爲一者應用可知法知瓶衣等物.而實用知知一切物.若謂瓶 衣等於知無異者今瓶衣等不能知物卽應有異.而實用知知一切物.如是處處有 過故不得言一切智是一。
復次知所知是二名爲一切.知是一切法故名如來名一 切智者.是一切智人因金剛三昧.是故金剛三昧成.汝先言金剛三昧不成一切智 不成者是事不然。
十住毗婆沙論卷第九 ********************
汝說耆年貴族家等應爲上座.今當答.道法中耆年貴族家等於道無益.何以故.生 佛法中名爲貴族好家中生.從受大戒數其年數名爲耆年.汝謂耆年應供養者先 ******************** 出家受戒非是大耶.從受戒以後無有諸姓等差别.諸比丘受大戒名爲生在佛家. 是則失先大小家名皆爲一家.汝說持戒者出家在先持戒日久長夜護持年歲多 故應爲上座.如結戒中說。
汝說持戒之人不應禮破戒者.今當答.破戒人尚不應共 住何況禮拜供養.以其自言是比丘故隨其大小而爲作禮.如禮泥木天像以念真 天故.佛勅年少應禮上座順佛教故則便得福。
汝說以頭陀故應敬禮者.今當答.若 頭陀
多聞者.多聞之人亦如頭陀難可分别.何以 故.或以樂道故多聞或以利養故多聞如是等亦難分别.又佛法貴如說行不貴多 讀多誦.又如佛說行一法句能自利益名爲多聞.智慧亦如是.若不能如所說行何 用智慧爲.是故不以智慧故說爲上座.譬如世間現事弟雖多聞多智而兄不爲作 禮.是故不以智慧故先受供養禮拜.如是雖多聞智慧應禮先受戒者.若先供養多 注:
餘沙門果斷結得神通最難知是人得果是不得果是多聞斷 結是少聞斷結是得神通是不得神通.不可以此爲上座.若同得道果斷結神通誰 爲上座.是故隨佛教行最爲第一。
汝說佛於說法生疑.今當答.佛於深法尚不有疑. 何況應說不應說中而有疑乎.佛不言我都不說法.但雲心樂閑靜不務多事而後 於說法中無咎.復次諸外道言佛爲大聖寂默無戲論何用畜衆而教化爲設使教 化亦不可盡似如分别何用說法畜養弟子是貪著相.是故佛自思惟我法甚深智 慧方便無量無邊而可度者少是故自言不如默然.又防外道所譏訶故令梵天王 求請說法.卽時梵天王等白佛言衆生可愍中有利根結使薄者易可化度是故受 諸梵王等請.如人得大寶藏應示餘人如是諸聖自得法利亦應利人。
如汝所說佛 不知阿蘭伽蘭等先已命終欲爲說法者.今當答.佛不念其死與不死.但念此人結 使微薄堪任化度.隨所念處則有智生.是故佛先自說而後天告理故宜然.又佛先 出家就此二人曾經宿止.諸天人民儻能疑佛受其妙法餘處得道.佛欲斷彼疑故 ******************** 卽時唱言彼人長衰如此妙法如何不聞。
推如是義五比丘事亦復可知.但念其可 度因緣不念其住止所在.後念住處卽便得知.是故不應破一切智人。
汝言疑說巴 連弗城壞者.今當答.是城破因緣不定.不定因緣而定說者是則爲過.又我先說四 十不共法中諸佛善知不定答者則不受此難。
汝說佛問諸比丘汝等聚會爲何所 說.今當答.佛將欲說法門故作如是問.或欲結戒故令其自說如是種種說法故問 而無咎.世間亦有知而復問.如見人食問言食耶如天寒時問言寒耶.佛亦如是知 而復問隨俗無咎。
汝言自讚毀他非一切智人者.今當答.佛不貪身不貪供養不恚 他人不增上慢.所以自說我於世間最第一者.有信衆生諸根猛利捨惡知識以我 爲師是人長夜當得安隱是故佛自讚身.復次有人求第一樂道而有懈怠不能精 進是故佛言無上利中不應懈怠我於世間第一導師善說正法宜勤精進可得道 果.如是等因緣自讚其身非爲自貴輕賤他人.訶惡人者欲令除滅惡法非爲憎恚 衆生.有人求如法利其心清淨質直而與惡知識和合欲令遠離此故而訶罵之.未 ******************** 得佛時尚以髓腦施人何況成佛而當訶罵。
汝說佛法初後相違.今當答.佛法中無 有始終相違事.汝等不知佛法義故以爲相違.是涅槃道者從迦葉佛滅已來無復 人說亦無人得是故言我新得道.餘處復說我得故道是道錠光等諸佛所得所謂 八聖道能至涅槃一道一因緣故名爲故道.是故當知佛成一切智。
問曰.所言一切 智者雲何名爲一切智.爲知一切故名爲一切智耶。
答曰.一切智者知可知.可知者 五法藏過去未來現在出三世不可說.所用知此五藏者名爲知.是故知及所知名 爲一切。
問曰.知可知名爲一切者是事不然.何以故.是法但是一可知.知亦是可知 故.如世間言是人知利是人知鈍。
答曰.若一切是一者則寒熱相違皆應是一.明闇 苦樂諸相違事亦應是一.但是事不然.是故不得言一切皆是一。
問曰.汝所執亦同 此過.若可知是一者苦樂等亦應是一.而實不一。
答曰.我不言一切可知是一.汝所 執一切皆是一.是故不與汝同過。
復次汝說同有過故汝自執中有過.若人自受所 執中過卽墮負處.汝知所執有過不應復說他過.是故汝說同有過者是事不然。
復 ******************** 次若謂知可知二法爲一者應用可知法知瓶衣等物.而實用知知一切物.若謂瓶 衣等於知無異者今瓶衣等不能知物卽應有異.而實用知知一切物.如是處處有 過故不得言一切智是一。
復次知所知是二名爲一切.知是一切法故名如來名一 切智者.是一切智人因金剛三昧.是故金剛三昧成.汝先言金剛三昧不成一切智 不成者是事不然。
十住毗婆沙論卷第九 ********************