十住毗婆沙論卷第九
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中生解脫想.是說因長夀天說爲解脫.是故韋大中
實無解脫。
復次韋大中略說有三義.一者咒願二者稱讚三者法則.咒願名爲令我 得妻子牛馬金銀珍寶.稱讚名爲汝火神頭黑頸赤體黃常在衆生五大中.法則名 爲是事應作是不應作如從昴星初受火法.而實咒願稱讚法則無有寂滅解脫.何 以故.貪著世樂然蘇咒願無真智慧.不斷煩惱何有解脫。
問曰.韋大法自古有之第 一可信.汝言無善寂滅故不可信者是事不然.何以故.佛法近乃出世.韋大自古久 遠常在世間.是故古法可信近法不可信.汝言韋大中無善寂滅法是事不然。
答曰. 時不可信.無明邪見自古亦然.有無明先出正智後出邪見先出正見後出.不可以 無明邪見先出故可信正智正見後出不可信.如先有汙泥後有蓮華先有疾後有 藥.如是不可以在先出者爲貴.是故韋大先出佛法後出謂不可信者是事不然.復 次過去定光等諸佛皆先出世其法則古出.韋大是後出.若汝以先久爲貴者此諸 ******************** 佛及法則應是貴。
問曰.韋大不能作善寂滅是故佛法中不說.若佛知不能作寂滅 何用知爲.若不知則非一切智人.二俱有過。
答曰.汝語非也.佛先知韋大不能善寂 滅故不說亦不修行。
問曰.若佛知韋大無有利益故而說不修習者。
何用知爲。
答曰. 大智之人應悉分别是正道是邪道.欲令無量人衆度險惡道故行於正道.譬如導 師善分别邪道正道.佛亦如是既自得出生死險道亦復欲令衆生出故善知八直 聖道亦知韋大等邪險惡道.爲離邪惡道故行於正道但知而不說.猶如農夫爲穀 種植至秋收穫亦得草[麩-夫+弋].佛亦如是爲無上道故勤行精進得菩提亦知韋大等諸
邪道是故無咎。
如汝先說無人能有具知四韋大者.此難不然.世間人各有念力.有 人一日能誦五偈有誦百偈有誦二百偈.若人一日不誦十偈則謂無能誦百偈出 百偈者此非實語.汝等不能盡知故便言都無智者.若人見一人不能度河便言無 能度者是人不名正說.何以故.自有餘大力者能度此亦如是.設使餘人不能盡知 一切智者知之何咎.復次脾娑仙人皆讀韋大亦應成一切智.若有盡讀韋大何以 ******************** 言無一切智。
若汝言有經書能生貪欲瞋恚者.我今當答.若人欲長夀應離死因緣. 佛亦如是欲斷一切衆生貪欲瞋恚應知貪欲因緣.復次如汝所說能知生貪欲瞋 恚經書則有貪欲瞋恚者無有是也.佛雖知是不用不行故無過咎.如人知死因緣 則不死若行死因緣則死.是事亦爾。
若汝說不知未來事故不名一切智者.我今當 答.此則非難.我等亦知有難一切智者.如經中說佛告諸比丘凡夫無能有三相不 應思而思不應說而說不應作而作.是故皆已總說.汝等未來世凡夫皆在其中.無 利益故何用分别說其名字等.若謂佛知有難不預答者亦不須此.今現四衆中亦 有善斷疑難者今亦有能破諸難問者何用先答.如汝今日現見比丘之中能破婆 羅門者是故不須先答.又先時亦有答散在衆經.人不能具知佛法故不知處所。
若 言受調達出家事.我今當答.謂受調達出家則非一切智人者是謂不然.調達出家 非佛所度。
問曰.若餘人度者佛何以聽。
答曰.善惡各有時不必出家便惡.調達出家 之後有持戒諸功德是故出家無過.復次調達於十二年清淨持戒誦六萬法藏.此 ******************** 果報者當來不空必有利益。
汝說調達機關激石者.我今當說.諸佛成就無殺法故 一切世間無能奪命者。
問曰.若成就不殺法者何故迸石而來。
答曰.佛於先世種壞 身業定報應受.示衆生業報不可捨故現受.是故自來。
汝言旃遮女佛不先說者.我 今當答.以旃遮女故譏佛者不能壞一切智人因緣.若佛先說旃遮女當來謗我者 旃遮女則不來.復次佛先世謗人罪業因緣今必應受。
汝說佛何以不遮孫陀利入 祇洹事.我今當答.此事不能壞一切智人因緣.佛無有力令一切衆生盡作樂人.又 諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒是故不遮.復次佛先世業熟故必應受七日 謗.又衆生見佛聞謗不憂雪明不喜故發無上道心作是願言我等亦當得如是清 淨心.是故無咎。
汝先說佛入婆羅門聚落空鉢而出非一切智人者.今當答.佛不以 飯食先觀人心.入聚落已魔轉其意。
問曰.是事佛應先知我入聚落魔當轉人心。
答 曰.佛亦先知此事爲大利益衆生.諸佛非但以受人食故以爲利益度脫衆生.有以 清淨心迎逆敬禮和顏瞻視此皆大利何必飲食.以種種門利益衆生非空入聚落。
******************** 汝說佛逆趣醉象者.今當答.佛雖知此事以因緣故往.以此醉象必應得度.又能障 其害佛罪業.復次此象身如黑山衆人見此低頭禮佛皆起恭敬以是因緣故往趣. 復次佛趣此象無有過失.若有惡事可作此難。
汝難至隨蘭若者.爲受先世業果報 故。
汝說畜須涅叉多羅爲弟子者.今當說.佛身口意命不須守護無所畏故.聽爲弟 子.復次是人常近佛故得見種種大神力見諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅等諸王來 供養佛請問種種甚深要法心得清淨.心清淨故得利益因緣.是故雖惡聽爲弟子。
問曰.此人於佛多生惡心.是故不應聽爲弟子。
答曰.若不聽爲弟子亦有惡心.是故 聽爲弟子無咎。
汝說先未作罪時何以不制戒.今當答.佛先結戒.說八聖道正見正 思惟正語正業正命正精進正念正定說是至涅槃道故已說一切諸戒.復次佛說 三學善學戒善學心善學慧當知已說一切諸戒.復次佛告諸比丘一切惡決定不 應作是不名先結戒耶.復次佛說十善道離殺盜婬兩舌惡罵妄言綺語貪嫉瞋恚 邪見不名先結戒耶.佛先十二年中說一偈爲布薩法所謂一切惡莫作一切善當 ******************** 行自淨其志意是則諸佛教是故當知先已結戒.復次佛說諸小惡因緣皆應當離 如說離身諸惡行亦離口諸惡離意諸惡行餘惡悉遠離如是說者當知先已結戒. 復次佛先已說諸守護法如說護身爲善哉能護口亦善護意爲善哉護一切亦善 比丘護一切得遠離諸惡如是說者當知先已結戒.復次佛先說善
復次韋大中略說有三義.一者咒願二者稱讚三者法則.咒願名爲令我 得妻子牛馬金銀珍寶.稱讚名爲汝火神頭黑頸赤體黃常在衆生五大中.法則名 爲是事應作是不應作如從昴星初受火法.而實咒願稱讚法則無有寂滅解脫.何 以故.貪著世樂然蘇咒願無真智慧.不斷煩惱何有解脫。
問曰.韋大法自古有之第 一可信.汝言無善寂滅故不可信者是事不然.何以故.佛法近乃出世.韋大自古久 遠常在世間.是故古法可信近法不可信.汝言韋大中無善寂滅法是事不然。
答曰. 時不可信.無明邪見自古亦然.有無明先出正智後出邪見先出正見後出.不可以 無明邪見先出故可信正智正見後出不可信.如先有汙泥後有蓮華先有疾後有 藥.如是不可以在先出者爲貴.是故韋大先出佛法後出謂不可信者是事不然.復 次過去定光等諸佛皆先出世其法則古出.韋大是後出.若汝以先久爲貴者此諸 ******************** 佛及法則應是貴。
問曰.韋大不能作善寂滅是故佛法中不說.若佛知不能作寂滅 何用知爲.若不知則非一切智人.二俱有過。
答曰.汝語非也.佛先知韋大不能善寂 滅故不說亦不修行。
問曰.若佛知韋大無有利益故而說不修習者。
何用知爲。
答曰. 大智之人應悉分别是正道是邪道.欲令無量人衆度險惡道故行於正道.譬如導 師善分别邪道正道.佛亦如是既自得出生死險道亦復欲令衆生出故善知八直 聖道亦知韋大等邪險惡道.爲離邪惡道故行於正道但知而不說.猶如農夫爲穀 種植至秋收穫亦得草
如汝先說無人能有具知四韋大者.此難不然.世間人各有念力.有 人一日能誦五偈有誦百偈有誦二百偈.若人一日不誦十偈則謂無能誦百偈出 百偈者此非實語.汝等不能盡知故便言都無智者.若人見一人不能度河便言無 能度者是人不名正說.何以故.自有餘大力者能度此亦如是.設使餘人不能盡知 一切智者知之何咎.復次脾娑仙人皆讀韋大亦應成一切智.若有盡讀韋大何以 ******************** 言無一切智。
若汝言有經書能生貪欲瞋恚者.我今當答.若人欲長夀應離死因緣. 佛亦如是欲斷一切衆生貪欲瞋恚應知貪欲因緣.復次如汝所說能知生貪欲瞋 恚經書則有貪欲瞋恚者無有是也.佛雖知是不用不行故無過咎.如人知死因緣 則不死若行死因緣則死.是事亦爾。
若汝說不知未來事故不名一切智者.我今當 答.此則非難.我等亦知有難一切智者.如經中說佛告諸比丘凡夫無能有三相不 應思而思不應說而說不應作而作.是故皆已總說.汝等未來世凡夫皆在其中.無 利益故何用分别說其名字等.若謂佛知有難不預答者亦不須此.今現四衆中亦 有善斷疑難者今亦有能破諸難問者何用先答.如汝今日現見比丘之中能破婆 羅門者是故不須先答.又先時亦有答散在衆經.人不能具知佛法故不知處所。
若 言受調達出家事.我今當答.謂受調達出家則非一切智人者是謂不然.調達出家 非佛所度。
問曰.若餘人度者佛何以聽。
答曰.善惡各有時不必出家便惡.調達出家 之後有持戒諸功德是故出家無過.復次調達於十二年清淨持戒誦六萬法藏.此 ******************** 果報者當來不空必有利益。
汝說調達機關激石者.我今當說.諸佛成就無殺法故 一切世間無能奪命者。
問曰.若成就不殺法者何故迸石而來。
答曰.佛於先世種壞 身業定報應受.示衆生業報不可捨故現受.是故自來。
汝言旃遮女佛不先說者.我 今當答.以旃遮女故譏佛者不能壞一切智人因緣.若佛先說旃遮女當來謗我者 旃遮女則不來.復次佛先世謗人罪業因緣今必應受。
汝說佛何以不遮孫陀利入 祇洹事.我今當答.此事不能壞一切智人因緣.佛無有力令一切衆生盡作樂人.又 諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒是故不遮.復次佛先世業熟故必應受七日 謗.又衆生見佛聞謗不憂雪明不喜故發無上道心作是願言我等亦當得如是清 淨心.是故無咎。
汝先說佛入婆羅門聚落空鉢而出非一切智人者.今當答.佛不以 飯食先觀人心.入聚落已魔轉其意。
問曰.是事佛應先知我入聚落魔當轉人心。
答 曰.佛亦先知此事爲大利益衆生.諸佛非但以受人食故以爲利益度脫衆生.有以 清淨心迎逆敬禮和顏瞻視此皆大利何必飲食.以種種門利益衆生非空入聚落。
******************** 汝說佛逆趣醉象者.今當答.佛雖知此事以因緣故往.以此醉象必應得度.又能障 其害佛罪業.復次此象身如黑山衆人見此低頭禮佛皆起恭敬以是因緣故往趣. 復次佛趣此象無有過失.若有惡事可作此難。
汝難至隨蘭若者.爲受先世業果報 故。
汝說畜須涅叉多羅爲弟子者.今當說.佛身口意命不須守護無所畏故.聽爲弟 子.復次是人常近佛故得見種種大神力見諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅等諸王來 供養佛請問種種甚深要法心得清淨.心清淨故得利益因緣.是故雖惡聽爲弟子。
問曰.此人於佛多生惡心.是故不應聽爲弟子。
答曰.若不聽爲弟子亦有惡心.是故 聽爲弟子無咎。
汝說先未作罪時何以不制戒.今當答.佛先結戒.說八聖道正見正 思惟正語正業正命正精進正念正定說是至涅槃道故已說一切諸戒.復次佛說 三學善學戒善學心善學慧當知已說一切諸戒.復次佛告諸比丘一切惡決定不 應作是不名先結戒耶.復次佛說十善道離殺盜婬兩舌惡罵妄言綺語貪嫉瞋恚 邪見不名先結戒耶.佛先十二年中說一偈爲布薩法所謂一切惡莫作一切善當 ******************** 行自淨其志意是則諸佛教是故當知先已結戒.復次佛說諸小惡因緣皆應當離 如說離身諸惡行亦離口諸惡離意諸惡行餘惡悉遠離如是說者當知先已結戒. 復次佛先已說諸守護法如說護身爲善哉能護口亦善護意爲善哉護一切亦善 比丘護一切得遠離諸惡如是說者當知先已結戒.復次佛先說善