十住毗婆沙論卷第八
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.四於諸佛世尊生善知識想以能助成一切佛法故.何等爲四種惡知識.
一求辟支佛乘心樂少欲少事.二求聲聞乘比丘樂坐禪者.三好讀外道路伽耶經
莊嚴文頌巧問答者.四所親近者得世間利不得法利。
是故菩薩應親近四善知識 遠離四惡知識.若菩薩能遠離四惡知識親近四善知識者則得四廣大藏.過一切 魔事法.能生無量福德.盡能攝取一切善法。
問曰.何等是菩薩廣大藏法.何等是能 過一切魔事法.何等是能生無量福德法.何等是能攝取一切善法。
答曰. ******************** 諸菩薩有四 廣大藏妙法 四攝諸善法 菩提心爲先。
何等爲四.一得值佛.二得聞六波羅蜜.三於說法者心無瞋癡.四以不放逸心樂住 阿練若處.是爲四大藏。
能過一切魔者有四法.何等四.一不捨菩提心.二於一切衆 生心無瞋礙.三覺知一切諸見.四於諸菩薩心無憍慢.是爲四。
得無量福德法復有 四法.何等爲四.一於法施無所希求.二於破戒惡人生大悲心.三於教衆生中發無 上菩提.四於下劣衆生而行忍辱.是爲四。
攝一切善法者有四法.何等爲四.一於空 閑不現矯異常行.二行四攝不求恩報.三不惜身命護持正法.四種諸善根時以菩 提心爲先.是爲四。
是一一四法皆應廣解.於文煩多故不廣說.今如佛所說以偈略 解。
若菩薩欲得諸菩薩藏欲過一切魔事欲攝一切善法者皆當遠離. 二空繫二縛 二障二垢法 二瘡及二坑 二燒二病法。
若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者應當遠離是諸二法.何等爲二虛空繫法一貪著 應路伽耶等經二嚴飾衣鉢.二縛者一著諸見縛二貪利縛.二障法者一親近白衣 ******************** 二疏遠善人.二垢法者一忍受諸煩惱二樂諸檀越知識.二瘡法者一見他人過二 自藏其過.二坑法者一毀壞正法二破戒受供.二焼法者一以穢濁心而著袈裟二 受淨戒者供給.出家之人有二病難治一增上慢人自謂能降伏心二求大乘者沮 壞其意。
若菩薩遠離如是等法.更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法則能疾得.又得 諸佛辟支佛阿羅漢之所稱歎。
問曰.何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法.何等 是諸佛辟支佛阿羅漢所稱歎。
答曰. 能行四諦相 疾得佛菩提. 又行四法者 三聖所稱歎。
何等爲四諦相。
一求一切善法故勤行精進.二若聽受讀誦經法如所說行.三厭離 三界如殺人處常求勉出.四爲利益安樂一切衆生故自利其心.諦名真實不誑.得 阿耨多羅三藐三菩提故名爲不虛。
復有四法爲三聖稱歎.何等爲四.一乃至失命 不爲惡事.二常行法施.三受法常一其心.四若生染心卽能正觀染心起染因緣是 染根者何名爲染何者是染於何事起誰生是染.如是正憶念知虛妄無實無有決 ******************** 定信解諸法空故無有法無所有法故如是正觀染因緣故不起諸惡業餘一切煩 惱亦如是觀. 菩薩得是大人所稱歎法離諸惡煩惱業故心則具足捨心者.如說. 具足[一]於捨心 求世出世利 求此諸利時 心無有厭倦。
是菩薩具足捨法欲行法施行財施利益衆生故.若求世間出世間諸利未得時心 無疲懈.世間利者善解世間經書技藝方術巧便等.出世間利者說諸無漏根力覺 道法。
如說. 如是求二利 心無有疲懈 以無疲懈故 能得諸深法. 因從求經書 而能得智慧 具足知世間 最上第一法。
無疲懈者疲懈名厭惡.所學若無厭惡則心無疲倦.若無疲倦則求諸經藝醫方技 術禮儀法則皆無疲倦.無疲倦故則得智慧具足深知世間宜法.世間法者方俗所 宜隨世間心世間治法皆悉能知。
是故能知. 注:[一]原刻於捨二字互倒.今依麗刻改.
********************
上中下衆生 隨宜而引導 善解世間事 深有慙愧心。
隨宜引導者於上中下者各有所宜.慙愧者自恥所行名爲慙因他生恥名爲愧.有 人以自作而羞見他而愧.世間法中愧爲先用.如經說二清白法護持世間所謂慚 愧.如偈說.隨人有愧時知法知罪福無愧善人遠無惡而不作。
問曰.何故殷勤教菩 薩善知世間宜法。
答曰.菩薩若知世間法者則於衆生易相悅入化導其心令住大 乘.若不知世法乃至不能教化一人.是故世間法者則是教化衆生方便之道。
菩薩 如是知世間法具足慙愧心.如說. 加惡而敬養 何況利己者 有愧有恭敬 不輕笑善者。
是菩薩愧心多故於諸惡人常能恭敬供養迎送問訊.何況善人能利於我有功德 者.有愧恭敬二心故於諸賢善少知識者而不輕慢.作是念爲功德者自隱於世如 灰覆火鄙薄世法不應輕賤.若我以小因緣而輕賤者卽便得罪。
復次. 凡諸有所作 雖難能究竟 則於世間中 亦是不退相。
******************** 是菩薩凡有所作若起塔寺若設大會若救罪人如是等一切世間諸難事中心無 廢退.所造未成要以種種諸方便力身口心力令得成就.不但佛法有不退轉世間 事中亦有不退轉相。
問曰.以何因緣能成此事。
答曰.有堪忍力者則能究竟.如說. 得大堪忍力 深供養諸佛 隨佛所教化 皆悉能受持。
菩薩得堪忍力故以是力於諸佛供養敬禮隨宜供奉衣服飲食等.又佛教化若持 戒禪定若降伏心意若實觀諸法於是事中用堪任力.如人得利刀宜應有益中用 不於無益中用。
如說. 以信.悲.慈.捨. 堪受無疲倦. 又能知義趣. 引導衆生心. 愧.堪受第一. 深供養諸佛 住佛所說中. 正行此十法 能淨治初地 是則菩薩道。
若菩薩以信爲始後住佛教則能淨治初地。
是十法中以信爲初.信名於諸佛法因 緣中心得決定又加好樂.何以故.是菩薩心性清淨故得深根信力。
有信力故於衆 ******************** 生中而生悲心.作是念一切諸佛法以大悲爲本.我今一心好樂佛法是故於衆生 中應生悲心。
此悲漸增則成大悲.得大悲故於衆生中則生慈心.作是念我應隨力 利益衆生則成實悲。
行慈利衆生時卽能行捨.內外所有皆能施與.作是念如我是 物爲欲利益安樂衆生則成實慈。
又諸衆生信受我語爲欲行捨求利財物故堪受 種種諸苦惱事.作是念若有疲厭則於世間技藝經書佃作工巧諸求財利因緣則 無所獲.是故應於世間技藝經書等無有疲厭。
以堪受故能知義趣.作是念世間經 書以義爲味.若人善知經書義味則於世法悉能通了。
能通了故.則能引導上中下 衆生。
作是念若人無有慙愧則不能令衆生歡喜.爲令喜故當行慙愧。
作是念若無 堪受則不成世間出
是故菩薩應親近四善知識 遠離四惡知識.若菩薩能遠離四惡知識親近四善知識者則得四廣大藏.過一切 魔事法.能生無量福德.盡能攝取一切善法。
問曰.何等是菩薩廣大藏法.何等是能 過一切魔事法.何等是能生無量福德法.何等是能攝取一切善法。
答曰. ******************** 諸菩薩有四 廣大藏妙法 四攝諸善法 菩提心爲先。
何等爲四.一得值佛.二得聞六波羅蜜.三於說法者心無瞋癡.四以不放逸心樂住 阿練若處.是爲四大藏。
能過一切魔者有四法.何等四.一不捨菩提心.二於一切衆 生心無瞋礙.三覺知一切諸見.四於諸菩薩心無憍慢.是爲四。
得無量福德法復有 四法.何等爲四.一於法施無所希求.二於破戒惡人生大悲心.三於教衆生中發無 上菩提.四於下劣衆生而行忍辱.是爲四。
攝一切善法者有四法.何等爲四.一於空 閑不現矯異常行.二行四攝不求恩報.三不惜身命護持正法.四種諸善根時以菩 提心爲先.是爲四。
是一一四法皆應廣解.於文煩多故不廣說.今如佛所說以偈略 解。
若菩薩欲得諸菩薩藏欲過一切魔事欲攝一切善法者皆當遠離. 二空繫二縛 二障二垢法 二瘡及二坑 二燒二病法。
若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者應當遠離是諸二法.何等爲二虛空繫法一貪著 應路伽耶等經二嚴飾衣鉢.二縛者一著諸見縛二貪利縛.二障法者一親近白衣 ******************** 二疏遠善人.二垢法者一忍受諸煩惱二樂諸檀越知識.二瘡法者一見他人過二 自藏其過.二坑法者一毀壞正法二破戒受供.二焼法者一以穢濁心而著袈裟二 受淨戒者供給.出家之人有二病難治一增上慢人自謂能降伏心二求大乘者沮 壞其意。
若菩薩遠離如是等法.更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法則能疾得.又得 諸佛辟支佛阿羅漢之所稱歎。
問曰.何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法.何等 是諸佛辟支佛阿羅漢所稱歎。
答曰. 能行四諦相 疾得佛菩提. 又行四法者 三聖所稱歎。
何等爲四諦相。
一求一切善法故勤行精進.二若聽受讀誦經法如所說行.三厭離 三界如殺人處常求勉出.四爲利益安樂一切衆生故自利其心.諦名真實不誑.得 阿耨多羅三藐三菩提故名爲不虛。
復有四法爲三聖稱歎.何等爲四.一乃至失命 不爲惡事.二常行法施.三受法常一其心.四若生染心卽能正觀染心起染因緣是 染根者何名爲染何者是染於何事起誰生是染.如是正憶念知虛妄無實無有決 ******************** 定信解諸法空故無有法無所有法故如是正觀染因緣故不起諸惡業餘一切煩 惱亦如是觀. 菩薩得是大人所稱歎法離諸惡煩惱業故心則具足捨心者.如說. 具足
是菩薩具足捨法欲行法施行財施利益衆生故.若求世間出世間諸利未得時心 無疲懈.世間利者善解世間經書技藝方術巧便等.出世間利者說諸無漏根力覺 道法。
如說. 如是求二利 心無有疲懈 以無疲懈故 能得諸深法. 因從求經書 而能得智慧 具足知世間 最上第一法。
無疲懈者疲懈名厭惡.所學若無厭惡則心無疲倦.若無疲倦則求諸經藝醫方技 術禮儀法則皆無疲倦.無疲倦故則得智慧具足深知世間宜法.世間法者方俗所 宜隨世間心世間治法皆悉能知。
是故能知. 注:
隨宜引導者於上中下者各有所宜.慙愧者自恥所行名爲慙因他生恥名爲愧.有 人以自作而羞見他而愧.世間法中愧爲先用.如經說二清白法護持世間所謂慚 愧.如偈說.隨人有愧時知法知罪福無愧善人遠無惡而不作。
問曰.何故殷勤教菩 薩善知世間宜法。
答曰.菩薩若知世間法者則於衆生易相悅入化導其心令住大 乘.若不知世法乃至不能教化一人.是故世間法者則是教化衆生方便之道。
菩薩 如是知世間法具足慙愧心.如說. 加惡而敬養 何況利己者 有愧有恭敬 不輕笑善者。
是菩薩愧心多故於諸惡人常能恭敬供養迎送問訊.何況善人能利於我有功德 者.有愧恭敬二心故於諸賢善少知識者而不輕慢.作是念爲功德者自隱於世如 灰覆火鄙薄世法不應輕賤.若我以小因緣而輕賤者卽便得罪。
復次. 凡諸有所作 雖難能究竟 則於世間中 亦是不退相。
******************** 是菩薩凡有所作若起塔寺若設大會若救罪人如是等一切世間諸難事中心無 廢退.所造未成要以種種諸方便力身口心力令得成就.不但佛法有不退轉世間 事中亦有不退轉相。
問曰.以何因緣能成此事。
答曰.有堪忍力者則能究竟.如說. 得大堪忍力 深供養諸佛 隨佛所教化 皆悉能受持。
菩薩得堪忍力故以是力於諸佛供養敬禮隨宜供奉衣服飲食等.又佛教化若持 戒禪定若降伏心意若實觀諸法於是事中用堪任力.如人得利刀宜應有益中用 不於無益中用。
如說. 以信.悲.慈.捨. 堪受無疲倦. 又能知義趣. 引導衆生心. 愧.堪受第一. 深供養諸佛 住佛所說中. 正行此十法 能淨治初地 是則菩薩道。
若菩薩以信爲始後住佛教則能淨治初地。
是十法中以信爲初.信名於諸佛法因 緣中心得決定又加好樂.何以故.是菩薩心性清淨故得深根信力。
有信力故於衆 ******************** 生中而生悲心.作是念一切諸佛法以大悲爲本.我今一心好樂佛法是故於衆生 中應生悲心。
此悲漸增則成大悲.得大悲故於衆生中則生慈心.作是念我應隨力 利益衆生則成實悲。
行慈利衆生時卽能行捨.內外所有皆能施與.作是念如我是 物爲欲利益安樂衆生則成實慈。
又諸衆生信受我語爲欲行捨求利財物故堪受 種種諸苦惱事.作是念若有疲厭則於世間技藝經書佃作工巧諸求財利因緣則 無所獲.是故應於世間技藝經書等無有疲厭。
以堪受故能知義趣.作是念世間經 書以義爲味.若人善知經書義味則於世法悉能通了。
能通了故.則能引導上中下 衆生。
作是念若人無有慙愧則不能令衆生歡喜.爲令喜故當行慙愧。
作是念若無 堪受則不成世間出