十住毗婆沙論卷第七
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住.何時當得持鉢乞食得與不得若多若少若美若惡若冷若熱次第而受趣
以支身如塗瘡膏車.何時當得於世八法心無憂喜.何時當得關閉六情如縶狗鹿
魚蛇猴鳥.狗樂聚落鹿樂山澤魚樂池沼蛇好穴處猴樂深林鳥依虛空眼耳鼻舌
身意常樂色聲香味觸法非是凡夫淺智弱志所能降伏唯有智慧堅心正念乃能
摧伏六情寇賊不令爲患自在無畏.何時當得樂欲坐禪誦讀經法樂斷煩惱樂修
善法樂著弊衣趣足障體念昔在俗多行放逸今得自利又利他故當勤精進.何時
當得隨順菩薩所行道法.何時當得亦爲世間作無上福田.何時當得離恩愛奴.何
時當得脫是家獄。
如說. 禮敬諸塔寺 因佛生三心。
是在家菩薩旣已慕尚出家若入塔寺敬禮佛時應生三心.何等爲三.我當何時得 於天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽人非人中受諸供養.何時當得神力 ******************** 舍利流布世間利益衆生.我今深心行大精進當得阿耨多羅三藐三菩提我作佛 已入無餘涅槃。
復次. 詣諸比丘時 隨所行奉事 默然順所誨 濟乏無所惜。
是在家菩薩敬禮塔已求造諸比丘說法者所.持律者讀修多羅者讀摩多羅迦者 讀菩薩藏者作阿練若者著納衣者乞食者一食者常坐者過中不飲漿者但三衣 者著褐衣者隨敷坐者在樹下者在塚間者在空地者少欲者知足者遠離者坐禪 者勸化者.應各隨諸比丘所行奉事.若至讀阿毗曇者所隨其所說諸法性相相應 不相應等請問所疑問已習學.若遇持律者應當請問起罪因緣罪之輕重滅罪之 法及阿波陀那事問已修學已習學.若遇讀修多羅者應當請問諸阿含諸部中義 習學多問.若遇讀摩多羅迦應利衆經憂陀那波[一]羅延法句者應當學習如是等經.
若遇讀菩薩藏者應當請問六波羅蜜及方便事問已修學.若遇阿練若應學其遠
離法.若遇坐禪者應學其坐禪法.餘諸比丘亦應如是隨其所行請問其學無所違
注：
[一]原刻下衍蜜字.今依麗刻刪.
********************
逆。
攝護口者詣諸比丘應善攝口安詳默然.觀時觀土隨事思惟心不錯亂少於語 言.又於說法者所諸比丘等隨所乏少若衣若鉢若尼師壇資生之物隨力而施無 所遺惜.所以者何.菩薩尚應施諸惡人何況比丘有功德者.乃至身肉猶當不惜況 復外物助道因緣。
復次. 若行布施時 莫生他煩惱。
行布施時若與一人一人不得便生恚惱.應善籌量而行布施.勿使他人生於恚惱。
何以故. 將護凡夫心 應勝阿羅漢。
是在家菩薩施諸比丘衣服飲食醫藥臥具供養迎送敬禮親近.將護凡夫心應勝 將護阿羅漢.何以故.諸阿羅漢於利衰毀譽稱譏苦樂心無有異.凡夫有愛恚慳嫉 故能起罪業以是罪業墮在地獄畜生餓鬼.是故應深將護凡夫.菩薩事者皆爲利 益一切衆生布施.非爲自樂不爲自得後世果報非如市易。
復次. ******************** 因以財施故 可以法施攝 隨所欲利益 教發無上心。
是在家菩薩爲自利故隨所利益比丘若以衣施若以鉢施如是等種種餘財物施. 如是比丘未入法位未得道果應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願.何以故.因財施 攝故得以法施攝.或於所施檀越有愛敬心信受其語。
復次. 爲欲護持法 捨命而不惜 療治病比丘 乃至以身施。
是在家菩薩爲欲護持法故乃至自捨身命勤行精進摧破九十六種外道及諸魔 民憎嫉佛法者.佛弟子中或有邪行詭異佛法如是之人如法摧破名爲護持法.又 應於諸多聞說法者加信敬心四事供養亦名護持法.若自讀誦解說書寫修多羅 毗尼阿毗曇摩多羅迦菩薩藏者亦教他人讀誦解說書寫以是因緣法得久住利 益一切在家出家稱揚歎說法久住利若法疾滅說有過惡.又念如來久遠已來行 菩薩道行諸難行乃得是法以是因緣於諸在家出家勤心精進示教利喜若令得 道若令入阿惟越緻.略說護法因緣令得一切安樂之具亦復自能如說修行皆名 ******************** 護持法。
復次是在家菩薩法若有病比丘應須療治.是菩薩乃至捨身爲治其病而 不愛惜是最爲要.出家之人應於在家求此要事.所謂身自瞻視疾病供給醫藥。
復 次. 決定心布施 施已而無悔。
是菩薩若爲護持正法若爲瞻視病人應時供施心無有悔.是名清淨施。
若不求果 報不分别是應受是不應受但以憐愍利益心與是名清淨施.如說.若人悲心施是 名清淨施不言是福田不言非福田.若人行布施無所爲故與若人爲果報是名爲 出息.是故說施已心無有悔恨乃至微小福皆向無上道。
以是布施因緣所得福德 皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提.不求今世後世利樂及小乘果.但爲衆生求阿耨 多羅三藐三菩提。
如我先說在家菩薩餘行當說者今已說竟.皆於大乘經中處處 抄集隨順經法.菩薩住是行中疾得阿耨多羅三藐三菩提。
第二地中多說出家菩 薩所行.在家出家菩薩共行今當復說。
十住毗婆沙論卷第七 ********************
如說. 禮敬諸塔寺 因佛生三心。
是在家菩薩旣已慕尚出家若入塔寺敬禮佛時應生三心.何等爲三.我當何時得 於天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽人非人中受諸供養.何時當得神力 ******************** 舍利流布世間利益衆生.我今深心行大精進當得阿耨多羅三藐三菩提我作佛 已入無餘涅槃。
復次. 詣諸比丘時 隨所行奉事 默然順所誨 濟乏無所惜。
是在家菩薩敬禮塔已求造諸比丘說法者所.持律者讀修多羅者讀摩多羅迦者 讀菩薩藏者作阿練若者著納衣者乞食者一食者常坐者過中不飲漿者但三衣 者著褐衣者隨敷坐者在樹下者在塚間者在空地者少欲者知足者遠離者坐禪 者勸化者.應各隨諸比丘所行奉事.若至讀阿毗曇者所隨其所說諸法性相相應 不相應等請問所疑問已習學.若遇持律者應當請問起罪因緣罪之輕重滅罪之 法及阿波陀那事問已修學已習學.若遇讀修多羅者應當請問諸阿含諸部中義 習學多問.若遇讀摩多羅迦應利衆經憂陀那波
攝護口者詣諸比丘應善攝口安詳默然.觀時觀土隨事思惟心不錯亂少於語 言.又於說法者所諸比丘等隨所乏少若衣若鉢若尼師壇資生之物隨力而施無 所遺惜.所以者何.菩薩尚應施諸惡人何況比丘有功德者.乃至身肉猶當不惜況 復外物助道因緣。
復次. 若行布施時 莫生他煩惱。
行布施時若與一人一人不得便生恚惱.應善籌量而行布施.勿使他人生於恚惱。
何以故. 將護凡夫心 應勝阿羅漢。
是在家菩薩施諸比丘衣服飲食醫藥臥具供養迎送敬禮親近.將護凡夫心應勝 將護阿羅漢.何以故.諸阿羅漢於利衰毀譽稱譏苦樂心無有異.凡夫有愛恚慳嫉 故能起罪業以是罪業墮在地獄畜生餓鬼.是故應深將護凡夫.菩薩事者皆爲利 益一切衆生布施.非爲自樂不爲自得後世果報非如市易。
復次. ******************** 因以財施故 可以法施攝 隨所欲利益 教發無上心。
是在家菩薩爲自利故隨所利益比丘若以衣施若以鉢施如是等種種餘財物施. 如是比丘未入法位未得道果應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願.何以故.因財施 攝故得以法施攝.或於所施檀越有愛敬心信受其語。
復次. 爲欲護持法 捨命而不惜 療治病比丘 乃至以身施。
是在家菩薩爲欲護持法故乃至自捨身命勤行精進摧破九十六種外道及諸魔 民憎嫉佛法者.佛弟子中或有邪行詭異佛法如是之人如法摧破名爲護持法.又 應於諸多聞說法者加信敬心四事供養亦名護持法.若自讀誦解說書寫修多羅 毗尼阿毗曇摩多羅迦菩薩藏者亦教他人讀誦解說書寫以是因緣法得久住利 益一切在家出家稱揚歎說法久住利若法疾滅說有過惡.又念如來久遠已來行 菩薩道行諸難行乃得是法以是因緣於諸在家出家勤心精進示教利喜若令得 道若令入阿惟越緻.略說護法因緣令得一切安樂之具亦復自能如說修行皆名 ******************** 護持法。
復次是在家菩薩法若有病比丘應須療治.是菩薩乃至捨身爲治其病而 不愛惜是最爲要.出家之人應於在家求此要事.所謂身自瞻視疾病供給醫藥。
復 次. 決定心布施 施已而無悔。
是菩薩若爲護持正法若爲瞻視病人應時供施心無有悔.是名清淨施。
若不求果 報不分别是應受是不應受但以憐愍利益心與是名清淨施.如說.若人悲心施是 名清淨施不言是福田不言非福田.若人行布施無所爲故與若人爲果報是名爲 出息.是故說施已心無有悔恨乃至微小福皆向無上道。
以是布施因緣所得福德 皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提.不求今世後世利樂及小乘果.但爲衆生求阿耨 多羅三藐三菩提。
如我先說在家菩薩餘行當說者今已說竟.皆於大乘經中處處 抄集隨順經法.菩薩住是行中疾得阿耨多羅三藐三菩提。
第二地中多說出家菩 薩所行.在家出家菩薩共行今當復說。
十住毗婆沙論卷第七 ********************