十住毗婆沙論卷第七
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如諸聖人常離殺生棄捨刀仗常無瞋
恚有慚愧心慈悲衆生我某甲今一日一夜遠離殺生棄捨刀仗無有瞋恚有慚愧
心慈悲衆生以如是法隨學聖人.如諸聖人常離不與取身行清淨受而知足我今
********************
一日一夜遠離劫盜不與取求受清淨自活以如是法隨學聖人.如諸聖人常斷婬
泆遠離世樂我今一日一夜除斷婬泆遠離世樂淨修梵行以如是法隨學聖人.如
諸聖人常離妄語真實語正直語我今一日一夜遠離妄語真實語正直語以如是
法隨學聖人.如諸聖人常遠離酒酒是放逸處我今一日一夜遠離於酒以如是法
隨學聖人.如諸聖人常遠離歌舞作樂華香瓔珞嚴身之具我今一日一夜遠離歌
舞作樂華香瓔珞嚴身之具以如是法隨學聖人.如諸聖人常遠離高廣大牀處在
小榻草蓐爲座我今一日一夜遠離高廣大牀處在小榻草蓐爲座以如是法隨學
聖人.如諸聖人常過中不食遠離非時行非時食我今一日一夜過中不食遠離非
時行非時食以如是法隨學聖人.如說.殺盜婬妄語飲酒及華香瓔珞歌舞等高牀
過中食聖人所捨離我今亦如是於此福因緣一切共成佛。
親近持淨戒比丘者.在 家菩薩應親近諸比丘盡能護持清淨禁戒成就功德防遠衆惡者.以戒善因緣者. 又應親近持戒比丘身口業淨心行直善無衆惡者。
深心愛敬者.於上直心善行持 ******************** 戒比丘成就諸功德者應生最上恭敬深心愛樂。
問曰.在家菩薩若於持戒比丘成 就功德生愛敬心者.應於破戒比丘生輕恚心耶。
答曰. 若見破戒者 不應起輕恚。
在家菩薩若見破戒雜行比丘威儀不具所行穢濁覆藏瑕疵無有梵行自稱梵行. 於此比丘不應輕慢有瞋恚心。
問曰.若不瞋恨應生何心。
答曰. 應生憐愍心 訶責諸煩惱。
在家菩薩若見破戒比丘不應生瞋恨輕慢應生憐愍利益之心.作是念咄哉此人 遇佛妙法得離地獄畜生餓鬼色無色界邊地生處諸根具足不聾啞不頑鈍值佛 妙法别識好醜心存正見解知義理人身難得.如大海中有一眼龜頭入闆孔生在 人中倍難於此.旣聞佛法能滅諸惡度諸苦惱得至正智.捨諸資生所有多少永割 親族無所顧戀.若生凡庶或在種姓信佛語故能捨出家.常聞破戒之罪所謂自賤 其身智所訶責惡名流布常懷疑悔死墮惡道得聞此事而猶破戒.行十善道乃得 ******************** 人身而不能如法善用以自利益.咄哉三毒其力甚惡常淩衆生難得捨離諸佛種 種訶罵煩惱惡賊惡行如實有理.如是思惟不應輕賤破戒之人。
又作是念若我不 能都離瞋恚輕慢心者.應自思惟佛法無量猶如大海或有開通而我不知.如大乘 決定王經中佛告阿難或有比丘根鈍闇塞心不明了不達諸法相常念有想無想 法中而取有想生男女想生罪礙想生垢想淨想生如是想者名爲鈍根心不明了 則爲有罪.阿難若人一切法中不能善解名爲不了.一切諸法從初以來本體性相 常不可得是人不知如是之事生是諸想則與外道無有差别.阿難我所說法皆有 開通明了清淨此中無罪亦無罪者.阿難罪名疑悔愚癡闇冥罪者名生衆生想我 想命想人想皆因身見名爲罪者於我法中無如此人.若我法中定實有我衆生命 人身見等者不言我法有開非是不開我法從本已來常清淨明了.復次阿難若決 定有罪有罪者則身卽是神卽墮常見則無佛道.若身異於神卽墮斷見亦無佛道. 如是六十二見皆可是菩提但是事不然.是故阿難我於大衆中師子吼說而無所 ******************** 畏言我法有開非不有開從本以來常清淨明了.阿難若罪定有則畢竟無涅槃我 則不言我法有開.阿難我法實從本以來清淨明了是故我弟子降心安隱無有疑 悔無諸罪惡清淨行道.菩薩應如是思惟不應瞋恚破戒者。
又作是念是戒必定得 住阿耨多羅三藐三菩提.何以故.曾聞必定菩薩有起罪者如過去十萬劫有菩薩 誹謗漏盡阿羅漢名爲阿羅漢.又聞必定菩薩於此劫前三十一劫以牟刺須陀洹. 又此賢劫中聞有菩薩誹謗拘樓孫佛言何有秃人而當得道.如是等衆生難可得 知是故我於此事何用知爲.得失好惡彼自作自受何預於我.我今若欲實知彼事 或自傷害籌量衆生佛所不許.如經中說佛告阿難若人籌量於他卽自傷身.唯我 可得籌量衆生與我等者亦應籌量。
如說.有瓶蓋亦空無蓋亦復空有瓶蓋亦滿無 蓋亦復滿當知諸世間有此四種人威儀及功德有無亦如是.若非一切智何能籌 量人寧以見威儀而便知其德.正智有善心名爲賢人相但見外威儀何由知其內. 內有功德慧外現無威德遊行無知者如以灰覆火.若以外量內而生輕賤心敗身 ******************** 及善根命終墮惡道.外詐現威儀遊行似賢聖但有口言說如雷而無雨.諸心所行 處錯謬難得知是故諸衆生不可妄度量.唯有一切智悉知諸心心微密所行處是 故量衆生.佛言與我等乃能量衆生若佛如是說誰能籌量人.若見外威儀稱量其 內德自敗其善根如水自崩岸.若於此錯謬則起大業障是故於此人不應起輕賤. 是故在家菩薩不應於破戒人起輕慢瞋恚。
又持戒破戒白衣之人不與同住何由 得知.我若欲於此事分别明了者則
親近持淨戒比丘者.在 家菩薩應親近諸比丘盡能護持清淨禁戒成就功德防遠衆惡者.以戒善因緣者. 又應親近持戒比丘身口業淨心行直善無衆惡者。
深心愛敬者.於上直心善行持 ******************** 戒比丘成就諸功德者應生最上恭敬深心愛樂。
問曰.在家菩薩若於持戒比丘成 就功德生愛敬心者.應於破戒比丘生輕恚心耶。
答曰. 若見破戒者 不應起輕恚。
在家菩薩若見破戒雜行比丘威儀不具所行穢濁覆藏瑕疵無有梵行自稱梵行. 於此比丘不應輕慢有瞋恚心。
問曰.若不瞋恨應生何心。
答曰. 應生憐愍心 訶責諸煩惱。
在家菩薩若見破戒比丘不應生瞋恨輕慢應生憐愍利益之心.作是念咄哉此人 遇佛妙法得離地獄畜生餓鬼色無色界邊地生處諸根具足不聾啞不頑鈍值佛 妙法别識好醜心存正見解知義理人身難得.如大海中有一眼龜頭入闆孔生在 人中倍難於此.旣聞佛法能滅諸惡度諸苦惱得至正智.捨諸資生所有多少永割 親族無所顧戀.若生凡庶或在種姓信佛語故能捨出家.常聞破戒之罪所謂自賤 其身智所訶責惡名流布常懷疑悔死墮惡道得聞此事而猶破戒.行十善道乃得 ******************** 人身而不能如法善用以自利益.咄哉三毒其力甚惡常淩衆生難得捨離諸佛種 種訶罵煩惱惡賊惡行如實有理.如是思惟不應輕賤破戒之人。
又作是念若我不 能都離瞋恚輕慢心者.應自思惟佛法無量猶如大海或有開通而我不知.如大乘 決定王經中佛告阿難或有比丘根鈍闇塞心不明了不達諸法相常念有想無想 法中而取有想生男女想生罪礙想生垢想淨想生如是想者名爲鈍根心不明了 則爲有罪.阿難若人一切法中不能善解名爲不了.一切諸法從初以來本體性相 常不可得是人不知如是之事生是諸想則與外道無有差别.阿難我所說法皆有 開通明了清淨此中無罪亦無罪者.阿難罪名疑悔愚癡闇冥罪者名生衆生想我 想命想人想皆因身見名爲罪者於我法中無如此人.若我法中定實有我衆生命 人身見等者不言我法有開非是不開我法從本已來常清淨明了.復次阿難若決 定有罪有罪者則身卽是神卽墮常見則無佛道.若身異於神卽墮斷見亦無佛道. 如是六十二見皆可是菩提但是事不然.是故阿難我於大衆中師子吼說而無所 ******************** 畏言我法有開非不有開從本以來常清淨明了.阿難若罪定有則畢竟無涅槃我 則不言我法有開.阿難我法實從本以來清淨明了是故我弟子降心安隱無有疑 悔無諸罪惡清淨行道.菩薩應如是思惟不應瞋恚破戒者。
又作是念是戒必定得 住阿耨多羅三藐三菩提.何以故.曾聞必定菩薩有起罪者如過去十萬劫有菩薩 誹謗漏盡阿羅漢名爲阿羅漢.又聞必定菩薩於此劫前三十一劫以牟刺須陀洹. 又此賢劫中聞有菩薩誹謗拘樓孫佛言何有秃人而當得道.如是等衆生難可得 知是故我於此事何用知爲.得失好惡彼自作自受何預於我.我今若欲實知彼事 或自傷害籌量衆生佛所不許.如經中說佛告阿難若人籌量於他卽自傷身.唯我 可得籌量衆生與我等者亦應籌量。
如說.有瓶蓋亦空無蓋亦復空有瓶蓋亦滿無 蓋亦復滿當知諸世間有此四種人威儀及功德有無亦如是.若非一切智何能籌 量人寧以見威儀而便知其德.正智有善心名爲賢人相但見外威儀何由知其內. 內有功德慧外現無威德遊行無知者如以灰覆火.若以外量內而生輕賤心敗身 ******************** 及善根命終墮惡道.外詐現威儀遊行似賢聖但有口言說如雷而無雨.諸心所行 處錯謬難得知是故諸衆生不可妄度量.唯有一切智悉知諸心心微密所行處是 故量衆生.佛言與我等乃能量衆生若佛如是說誰能籌量人.若見外威儀稱量其 內德自敗其善根如水自崩岸.若於此錯謬則起大業障是故於此人不應起輕賤. 是故在家菩薩不應於破戒人起輕慢瞋恚。
又持戒破戒白衣之人不與同住何由 得知.我若欲於此事分别明了者則