十住毗婆沙論卷第七
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
知家過患品第十六
菩薩如是學 應知家過惡.
何以故.若知過惡或捨家入道.又化餘人令知家過出家入道。
問曰.家過雲何。
答曰. 如經中說.佛告郁伽羅家是破諸善根.家是深棘刺林難得自出.家是壞清白法.家 是諸惡覺觀住處.家是弊惡不調凡夫住處.家是一切不善所行住處.家是惡人所 聚會處.家是貪欲瞋恚愚癡住處.家是一切苦惱住處.家是消盡先世諸善根處.凡 夫住此家中不應作而作.不應說而說.不應行而行.在此中住輕慢父母及諸師長. 不敬諸尊福田沙門婆羅門.家是貪愛憂悲苦惱衆患因緣.家是惡口罵詈苦切刀 仗繫縛考掠割截之所住處.未種善根不種.已種能壞.能令凡夫在此貪欲因緣而 ******************** 墮惡道.瞋恚因緣愚癡因緣而墮惡道.怖畏因緣而墮惡道.家是不持戒品.捨離定 品.不觀慧品.不得解脫品.不生解脫知見品.於此家中生父母愛.兄弟妻子眷屬車 馬增長貪求無有厭足.家是難滿如海吞流.家是無足如火焚薪.家是無息覺觀相 續如空中風.家是後有惡如美食有毒.家是苦性如怨詐親.家是障礙能妨聖道.家 是鬬亂種種因緣共相違諍.家是多瞋訶責好醜.家是無常雖久失壞.家是衆苦求 衣食等方便守護.家是多疑處猶如怨賊.家是無我顛倒貪著假名爲有.家是技人 雖以種種文飾莊嚴現爲貴人須臾不久莊嚴還作貧賤.家是變異會必離散.家如 幻假借和合無有實事.家如夢一切富貴久則還失.家如朝露須臾滅失.家如蜜滴 其味甚少家如棘叢受五欲味惡刺傷人.家是鍼[此/束]蟲不善覺觀常唼食人.家汙淨
命多行欺誑家是憂愁心多濁亂.家是衆共王賊水火怨親所壞.家是多病多諸錯
謬.如是長者在家菩薩應當如是善知家過。
復次. 菩薩應當知 在家之過惡 親近於布施 持戒善好喜. ******************** 若見諸乞人 應生五三想。
在家菩薩應如是知家過患.當行布施持戒善好.布施名捨貪心.持戒名身口業清 淨.善名善攝諸根.好喜名同止歡喜。
五三想名見乞兒應生五三想.初三者善知識 想轉身大富想埤助菩提想.又有三想折伏慳貪想捨一切想貪求一切智慧想.又 有三想隨如來教想不求果報想降伏魔想.又有三想見來求者生眷屬想不捨攝 法想捨邪受想.又有三想離欲想修慈想無癡想。
今當解第五三想.菩薩因來求者 令三毒折薄捨所施物生離欲想.於求者與樂因緣故瞋恨心薄名修慈想.是布施 迴向無上道則癡心薄是名不癡想.餘想義應如是知。
復次. 菩薩因求者 具六波羅蜜 以是因緣故 見求應大喜。
六波羅蜜者布施持戒忍辱精進禪定智慧.以因求者能得具足.以是利故菩薩遙 見求者心大歡喜作是念行福田自然而至我因此人得具足六波羅蜜.所以者何. 若於所施物心不貪惜是名檀波羅蜜.爲阿耨多羅三藐三菩提施與是名屍羅波 ******************** 羅蜜.若不瞋乞者是名羼提波羅蜜.當行施時不慮空匱心不退沒是名毗梨耶波 羅蜜.若與乞者若自與時心定不悔是名禪波羅蜜.以不得一切法而行布施不求 果報如賢聖無所著以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提是名般若波羅蜜。
復次. 所施物果報 種種皆能知. 慳惜在家者 亦知種種過。
物施所獲功德利物慳惜在家所有過惡.菩薩於此皆悉了知。
問曰.若施得何功德. 若惜在家有何過咎。
答曰.菩薩以真智慧如是知.施與已是我物在家者非我物.物 施已則堅牢在家者不堅牢.物施已後世樂在家少時樂.物施已不憂守護在家者 有守護.若物施已愛心薄在家者增長愛.物施已無我所在家者是我所.物施已無 所屬在家者有所屬.物施已無所畏在家者多所畏.物施已助菩提道在家者助魔 道.物施已無有盡在家則有盡.物施已從得樂在家從得苦.捨已捨煩惱在家增煩 惱.施已得大富樂在家不得大富樂.施已大人業在家小人業.施已諸佛所歎在家 愚癡所讚。
復次. ******************** 於妻子眷屬 及與善知識 財施及畜生 應生幻化想. 一切諸行業 是則爲幻師。
在家菩薩於妻子等應生幻化想如幻化事但誑人[一]目.行業是幻主.妻子等事不久
則滅.如經說佛告諸比丘諸行如幻化誑惑愚人無有實事.當知因業故有業盡則
滅是故如幻。
作是念. 我非彼所有 彼非我所有 彼我皆屬業 隨業因緣有. 如是正思惟 不應起惡業。
父母妻子親裡知識奴婢僮客等不能爲我作救作歸作趣非我非我所.五陰十二 入十八界尚非我非我所何況父母妻子等.我亦不能爲彼作救作歸作趣.我亦屬 業隨業所受.彼亦屬業隨業所受。
好惡果報如是三種籌量.一有義趣二見經說三 見現事.不應爲父母妻子等起身口意毫釐惡業。
復次. 菩薩於妻所 應生三三想 亦復有三三 又復有三三。
注：
問曰.家過雲何。
答曰. 如經中說.佛告郁伽羅家是破諸善根.家是深棘刺林難得自出.家是壞清白法.家 是諸惡覺觀住處.家是弊惡不調凡夫住處.家是一切不善所行住處.家是惡人所 聚會處.家是貪欲瞋恚愚癡住處.家是一切苦惱住處.家是消盡先世諸善根處.凡 夫住此家中不應作而作.不應說而說.不應行而行.在此中住輕慢父母及諸師長. 不敬諸尊福田沙門婆羅門.家是貪愛憂悲苦惱衆患因緣.家是惡口罵詈苦切刀 仗繫縛考掠割截之所住處.未種善根不種.已種能壞.能令凡夫在此貪欲因緣而 ******************** 墮惡道.瞋恚因緣愚癡因緣而墮惡道.怖畏因緣而墮惡道.家是不持戒品.捨離定 品.不觀慧品.不得解脫品.不生解脫知見品.於此家中生父母愛.兄弟妻子眷屬車 馬增長貪求無有厭足.家是難滿如海吞流.家是無足如火焚薪.家是無息覺觀相 續如空中風.家是後有惡如美食有毒.家是苦性如怨詐親.家是障礙能妨聖道.家 是鬬亂種種因緣共相違諍.家是多瞋訶責好醜.家是無常雖久失壞.家是衆苦求 衣食等方便守護.家是多疑處猶如怨賊.家是無我顛倒貪著假名爲有.家是技人 雖以種種文飾莊嚴現爲貴人須臾不久莊嚴還作貧賤.家是變異會必離散.家如 幻假借和合無有實事.家如夢一切富貴久則還失.家如朝露須臾滅失.家如蜜滴 其味甚少家如棘叢受五欲味惡刺傷人.家是鍼
復次. 菩薩應當知 在家之過惡 親近於布施 持戒善好喜. ******************** 若見諸乞人 應生五三想。
在家菩薩應如是知家過患.當行布施持戒善好.布施名捨貪心.持戒名身口業清 淨.善名善攝諸根.好喜名同止歡喜。
五三想名見乞兒應生五三想.初三者善知識 想轉身大富想埤助菩提想.又有三想折伏慳貪想捨一切想貪求一切智慧想.又 有三想隨如來教想不求果報想降伏魔想.又有三想見來求者生眷屬想不捨攝 法想捨邪受想.又有三想離欲想修慈想無癡想。
今當解第五三想.菩薩因來求者 令三毒折薄捨所施物生離欲想.於求者與樂因緣故瞋恨心薄名修慈想.是布施 迴向無上道則癡心薄是名不癡想.餘想義應如是知。
復次. 菩薩因求者 具六波羅蜜 以是因緣故 見求應大喜。
六波羅蜜者布施持戒忍辱精進禪定智慧.以因求者能得具足.以是利故菩薩遙 見求者心大歡喜作是念行福田自然而至我因此人得具足六波羅蜜.所以者何. 若於所施物心不貪惜是名檀波羅蜜.爲阿耨多羅三藐三菩提施與是名屍羅波 ******************** 羅蜜.若不瞋乞者是名羼提波羅蜜.當行施時不慮空匱心不退沒是名毗梨耶波 羅蜜.若與乞者若自與時心定不悔是名禪波羅蜜.以不得一切法而行布施不求 果報如賢聖無所著以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提是名般若波羅蜜。
復次. 所施物果報 種種皆能知. 慳惜在家者 亦知種種過。
物施所獲功德利物慳惜在家所有過惡.菩薩於此皆悉了知。
問曰.若施得何功德. 若惜在家有何過咎。
答曰.菩薩以真智慧如是知.施與已是我物在家者非我物.物 施已則堅牢在家者不堅牢.物施已後世樂在家少時樂.物施已不憂守護在家者 有守護.若物施已愛心薄在家者增長愛.物施已無我所在家者是我所.物施已無 所屬在家者有所屬.物施已無所畏在家者多所畏.物施已助菩提道在家者助魔 道.物施已無有盡在家則有盡.物施已從得樂在家從得苦.捨已捨煩惱在家增煩 惱.施已得大富樂在家不得大富樂.施已大人業在家小人業.施已諸佛所歎在家 愚癡所讚。
復次. ******************** 於妻子眷屬 及與善知識 財施及畜生 應生幻化想. 一切諸行業 是則爲幻師。
在家菩薩於妻子等應生幻化想如幻化事但誑人
作是念. 我非彼所有 彼非我所有 彼我皆屬業 隨業因緣有. 如是正思惟 不應起惡業。
父母妻子親裡知識奴婢僮客等不能爲我作救作歸作趣非我非我所.五陰十二 入十八界尚非我非我所何況父母妻子等.我亦不能爲彼作救作歸作趣.我亦屬 業隨業所受.彼亦屬業隨業所受。
好惡果報如是三種籌量.一有義趣二見經說三 見現事.不應爲父母妻子等起身口意毫釐惡業。
復次. 菩薩於妻所 應生三三想 亦復有三三 又復有三三。
注：