十住毗婆沙論卷第六
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於無力者
而行忍辱.離慢大慢等於諸所尊深加恭敬.於多聞者常行親近.於智慧者諮問善
惡.自於所行常行正見.於諸衆生不諂不曲不作假愛.求善無厭多聞無量.諸所施
作堅心成就.常與善人而共從事.於惡人中生大悲心.於善知識非善知識皆作堅
固善知識[一]想.等心衆生不悋要法.如所聞者爲人演說.諸所聞法得其趣味.於諸五
注：
[一]原刻作相.今依麗刻改.
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欲戲樂事中生無常想.於妻子所生地獄想.於資生物所生疲苦想.於產業事生憂
惱想.於諸所求破善根想.於居家中生牢獄想.親族知識生獄卒想.日夜思量得何
利想於不牢身得牢身想於不堅財生堅財想。
復次. 在家法五戒 心應堅牢住。
在家菩薩以三自歸行上諸功德.應堅住五戒。
五戒是總.在家之法應離殺心慈愍 衆生.知自止足不貪他物乃至一草非與不取.離於邪淫厭惡房內防遠外色目不 邪視常觀惡露生厭離想了知五欲究竟皆苦若念妻欲亦應除捨常觀不淨心懷 怖畏結使所逼離欲不著常知世間爲苦無我應發是願我於何時心中當得不生 欲想況復身行.遠離妄語樂行實語不欺於人心口相應有念安慧如見聞覺知而 爲人說以法自處乃至失命言不詭異.酒是放逸衆惡之本常應遠離不過於口不 狂亂不迷醉不輕躁不驚怖不無羞不戲調常能一心籌量好醜。
是菩薩或時樂捨 一切而作是念須食與食須飲與飲.若以酒施應生是念今是行檀波羅蜜時隨所 ******************** 須與後當方便教使離酒得念智慧令不放逸.何以故.檀波羅蜜法悉滿人願.在家 菩薩以酒施者是則無罪。
以是五戒福德迴向阿耨多羅三藐三菩提.護持五戒如 護重寶如自護命。
問曰.是菩薩但應護持五戒不護持諸餘善業耶。
答曰. 菩薩應堅住 總相五戒中 餘身口意業 悉亦復應行。
在家五戒已說其義.受此五戒應堅牢住.及餘三種善業亦應修行。
復次在家菩薩 所應行法. 隨應利衆生 說法而教化。
是菩薩於諸衆生隨有所乏皆能施與.若在國土城郭聚落林間樹下是中衆生隨 所利益說法教化.所謂不信者爲說信法.不恭敬者爲說禮節.爲少聞者說多聞法. 爲慳貪者說布施法.爲瞋恚者說和忍法.爲懈怠者說精進法.爲亂意者說正念處. 爲愚癡者解說智慧。
復次. 隨諸所乏者 皆亦應給足。
******************** 諸衆生有所乏少皆應給足.有人雖富猶有不足.乃至國王亦應有所乏.是故先雖 說貧窮者施財今更說隨所乏少而給足之。
復次. 諸有惡衆生 種種加惱事 諂曲懷憍逸 惡罵輕欺誑 背恩無反復 癡弊難開化 菩薩心愍傷 勇猛加精進。
諸惡衆生以種種惡事侵嬈菩薩菩薩於此心無懈厭.不應作是念如是惡人誰能 調伏誰能教化誰能勸[一]勉令度生死究竟涅槃誰能與此往來生死誰能與此和合
同事諸惡無理誰能忍之我意止息不復共事我悉捨遠不復共事亦復不能與之
和合是惡中之惡無有反復何用此等而共從事.菩薩知見衆生惡[二]罪難除應還作
是念是等惡人非少精進能得令住如所樂法爲是等故我當加心勉力勤行億倍
精進後得大力乃能化此惡中之惡難悟衆生如大醫王以小因緣便能療治衆生
重病.菩薩如是除煩惱病令住隨意所樂功德我於重罪大惡衆生倍應憐愍起深
大悲.如彼良醫多有慈心療治衆病其病重者深生憐愍勤作方便爲求良藥.菩薩
注：
[一]原刻作免.今依麗刻改.
[二]原刻作非.今依麗刻改.
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如是於諸衆生煩惱病者悉應憐愍於惡中之惡煩惱重者深生慈愍勤於方便加
心療治。
何以故. 菩薩隨所住 不開化衆生 令墮三惡道 深緻諸佛責。
菩薩隨所住國土城邑聚落山間樹下力能饒益教化衆生.而懈厭嫌恨貪著世樂 不能開化令墮惡道.是菩薩卽爲十方現在諸佛深所訶責甚可慚恥.雲何以小因 緣而捨大事。
是故菩薩不欲諸佛所訶責.於種種諂曲重惡衆生心不應沒隨力饒 益.應以諸方便勤心開化.譬如猛將將兵多所傷損王則深責.以諸兵衆無所知故 是以王不責之。
十住毗婆沙論卷第六 ********************
復次. 在家法五戒 心應堅牢住。
在家菩薩以三自歸行上諸功德.應堅住五戒。
五戒是總.在家之法應離殺心慈愍 衆生.知自止足不貪他物乃至一草非與不取.離於邪淫厭惡房內防遠外色目不 邪視常觀惡露生厭離想了知五欲究竟皆苦若念妻欲亦應除捨常觀不淨心懷 怖畏結使所逼離欲不著常知世間爲苦無我應發是願我於何時心中當得不生 欲想況復身行.遠離妄語樂行實語不欺於人心口相應有念安慧如見聞覺知而 爲人說以法自處乃至失命言不詭異.酒是放逸衆惡之本常應遠離不過於口不 狂亂不迷醉不輕躁不驚怖不無羞不戲調常能一心籌量好醜。
是菩薩或時樂捨 一切而作是念須食與食須飲與飲.若以酒施應生是念今是行檀波羅蜜時隨所 ******************** 須與後當方便教使離酒得念智慧令不放逸.何以故.檀波羅蜜法悉滿人願.在家 菩薩以酒施者是則無罪。
以是五戒福德迴向阿耨多羅三藐三菩提.護持五戒如 護重寶如自護命。
問曰.是菩薩但應護持五戒不護持諸餘善業耶。
答曰. 菩薩應堅住 總相五戒中 餘身口意業 悉亦復應行。
在家五戒已說其義.受此五戒應堅牢住.及餘三種善業亦應修行。
復次在家菩薩 所應行法. 隨應利衆生 說法而教化。
是菩薩於諸衆生隨有所乏皆能施與.若在國土城郭聚落林間樹下是中衆生隨 所利益說法教化.所謂不信者爲說信法.不恭敬者爲說禮節.爲少聞者說多聞法. 爲慳貪者說布施法.爲瞋恚者說和忍法.爲懈怠者說精進法.爲亂意者說正念處. 爲愚癡者解說智慧。
復次. 隨諸所乏者 皆亦應給足。
******************** 諸衆生有所乏少皆應給足.有人雖富猶有不足.乃至國王亦應有所乏.是故先雖 說貧窮者施財今更說隨所乏少而給足之。
復次. 諸有惡衆生 種種加惱事 諂曲懷憍逸 惡罵輕欺誑 背恩無反復 癡弊難開化 菩薩心愍傷 勇猛加精進。
諸惡衆生以種種惡事侵嬈菩薩菩薩於此心無懈厭.不應作是念如是惡人誰能 調伏誰能教化誰能勸
何以故. 菩薩隨所住 不開化衆生 令墮三惡道 深緻諸佛責。
菩薩隨所住國土城邑聚落山間樹下力能饒益教化衆生.而懈厭嫌恨貪著世樂 不能開化令墮惡道.是菩薩卽爲十方現在諸佛深所訶責甚可慚恥.雲何以小因 緣而捨大事。
是故菩薩不欲諸佛所訶責.於種種諂曲重惡衆生心不應沒隨力饒 益.應以諸方便勤心開化.譬如猛將將兵多所傷損王則深責.以諸兵衆無所知故 是以王不責之。
十住毗婆沙論卷第六 ********************