十住毗婆沙論卷第四
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於菩薩者.離貪我見故作是念若他人實
有我者彼可爲他.因有我故以彼爲他.而實求我不可得彼亦不可得故無彼亦無
我.是故菩薩亦不得彼。
不分别說法者.[一]是菩薩信解一切法不二故無差别故一相
故.作是念一切法皆從邪憶想分别生虛妄欺誑.是菩薩滅諸分别無諸衰惱卽入
無上第一義因緣法不隨他慧.實性則非有亦復非是無非亦有亦無非非有非無.
亦非有文字亦不離文字如是實義者終不可得說.言者可言言是皆寂滅相若性
寂滅者非有亦非無.爲欲說何事爲以何言說雲何有智者而與言者言.若諸法性
空諸法卽無性隨以何法空是法不可說不得不有言假言以說空.實義亦非空亦
注：
[一]以下文義與瑜伽菩薩地真實品相當.
********************
復非不空亦非空不空非非空不空非虛亦不實非說非不說而實無所有亦非無
所有是爲悉捨離諸所有分别.因及從因生如是一切法皆是寂滅相無取亦無捨.
無灰衣不淨灰亦還汙衣非言不宣實言說則有過.菩薩如是觀信解通達於說法
中無所分别。
不得菩提者.是菩薩信解空法故如凡夫所得菩提不如是得.作是念. 佛不得菩提非佛亦不得諸果及餘法皆亦復如是.有佛有菩提佛得卽爲常無佛 無菩提不得卽斷滅.離佛無菩提離菩提無佛若二異不成雲何有和合.凡諸一切 法以異故有合菩提不異佛是故二無合.佛及與菩提異共俱不成離二更無三雲 何而得成.是故佛寂滅菩提亦寂滅是二寂滅故一切皆寂滅.不以相見佛者.是菩 薩信解通達無相法.作是念.一切若無相一切卽有相寂滅是無相卽爲是有相.若 觀無相法無相卽爲相若言修無相卽非修無相.若捨諸貪著名之爲無相取是捨 貪相則爲無解脫.凡以有取故因取而有捨誰取取何事名之以爲捨.取者所用取 及以可取法共離俱不有是皆名寂滅.若法相因成是卽爲無性若無有性者此卽 ******************** 無有相.若法無有性此卽無相者雲何言無性卽爲是無相.若用有與無亦遮亦應 聽雖言心不著是則無有過.何處先有法而後不滅者何處先有然而後有滅者.是 有相寂滅同無相寂滅是故寂滅者及寂滅語者先亦非寂滅亦非不寂滅亦非寂 不寂非非寂不寂.是菩薩如是通達無相慧故無有疑悔.不以色相見佛不以受想 行識相見佛。
問曰.雲何不以色相見佛不以受想行識相見佛。
答曰.非色是佛非受 想行識是佛.非離色有佛非離受想行識有佛.非佛有色非佛有受想行識.非色中 有佛非受想行識中有佛.非佛中有色非佛中有受想行識.菩薩於此五種中不取 相得至阿惟越緻地。
問曰.已知得此法是阿惟越緻.阿惟越緻有何相貌。
答曰. 般若已廣說 阿惟越緻相。
若菩薩觀凡夫地聲聞地辟支佛地佛地不二不分别無有疑悔當知是阿惟越緻。
阿惟越緻有所言說皆有利益不觀他人長短好醜.不希望外道沙門有所言說應 知卽知應見便見.不禮事餘天不以華香旛蓋供養不宗事餘師.不墮惡道不受女 ******************** 身.常自修十善道亦教他令行常以善法示教利喜.乃至夢中不捨十善道不行十 不善道.身口意業所種善根皆爲安樂度脫衆生所得果報與衆生共.若聞深法不 生疑悔.少於語言利安語和悅語柔輭語.少於眠睡.行來進止心不散亂威儀庠雅 憶念堅固.身無諸蟲.衣服臥具淨潔無垢.身心清淨閑靜少事.心不諂曲不懷慳嫉. 不貴利養衣服飲食臥具醫藥資生之物.於深法中無所諍競一心聽法常欲在前 以此福德具足諸波羅蜜於世技術與衆殊絕觀一切法皆順法性.乃至惡魔變現 八大地獄化作菩薩而語之言汝若不捨菩提心者當生此中見是怖畏而心不捨. 惡魔復言摩訶衍經非佛所說聞是語時心無有異常依法相不隨於他.於生死苦 惱而無驚畏.聞有菩薩於阿僧祗劫修集善根而退轉者其心不沒.又聞菩薩退爲 阿羅漢得諸禪定說法度人心亦不退.常能覺知一切魔事。
若聞薩婆若空大乘十 地亦空可度衆生亦空諸法無所有亦如虛空若聞如是惑亂其心欲令退轉疲厭 懈廢而是菩薩倍加精進深行慈悲.意若欲入初禪第二第三第四禪而不隨禪生 ******************** 還起欲界法.除破憍慢不貴稱讚心無瞋癡.若在居家不染著五欲以厭離心受如 病服藥不以邪命自活不以自活因緣惱亂於他但爲衆生得安樂故處在居家。
密 迹金剛常隨侍衞人及非人不能壞亂諸根具足無所缺少不爲咒術惡藥伏人害 物不好鬬諍不自高身卑下他人不占相吉兇.不樂說衆事所謂帝王臣民國土疆 界戰鬬器仗衣物酒食女人事古昔事大海中事如是等事悉不樂說不往觀聽歌 舞伎樂但樂說應諸波羅蜜義樂說應諸波羅蜜法令得增益.離諸鬬訟常願見佛 聞他方現在有佛願欲往生常生中國.終不自疑我是阿惟越緻非阿惟越緻決定 自知是阿惟越緻種種魔事覺而不隨.乃至轉身不生聲聞辟支佛心.乃至惡魔現 作佛身語言汝應
不分别說法者.
不得菩提者.是菩薩信解空法故如凡夫所得菩提不如是得.作是念. 佛不得菩提非佛亦不得諸果及餘法皆亦復如是.有佛有菩提佛得卽爲常無佛 無菩提不得卽斷滅.離佛無菩提離菩提無佛若二異不成雲何有和合.凡諸一切 法以異故有合菩提不異佛是故二無合.佛及與菩提異共俱不成離二更無三雲 何而得成.是故佛寂滅菩提亦寂滅是二寂滅故一切皆寂滅.不以相見佛者.是菩 薩信解通達無相法.作是念.一切若無相一切卽有相寂滅是無相卽爲是有相.若 觀無相法無相卽爲相若言修無相卽非修無相.若捨諸貪著名之爲無相取是捨 貪相則爲無解脫.凡以有取故因取而有捨誰取取何事名之以爲捨.取者所用取 及以可取法共離俱不有是皆名寂滅.若法相因成是卽爲無性若無有性者此卽 ******************** 無有相.若法無有性此卽無相者雲何言無性卽爲是無相.若用有與無亦遮亦應 聽雖言心不著是則無有過.何處先有法而後不滅者何處先有然而後有滅者.是 有相寂滅同無相寂滅是故寂滅者及寂滅語者先亦非寂滅亦非不寂滅亦非寂 不寂非非寂不寂.是菩薩如是通達無相慧故無有疑悔.不以色相見佛不以受想 行識相見佛。
問曰.雲何不以色相見佛不以受想行識相見佛。
答曰.非色是佛非受 想行識是佛.非離色有佛非離受想行識有佛.非佛有色非佛有受想行識.非色中 有佛非受想行識中有佛.非佛中有色非佛中有受想行識.菩薩於此五種中不取 相得至阿惟越緻地。
問曰.已知得此法是阿惟越緻.阿惟越緻有何相貌。
答曰. 般若已廣說 阿惟越緻相。
若菩薩觀凡夫地聲聞地辟支佛地佛地不二不分别無有疑悔當知是阿惟越緻。
阿惟越緻有所言說皆有利益不觀他人長短好醜.不希望外道沙門有所言說應 知卽知應見便見.不禮事餘天不以華香旛蓋供養不宗事餘師.不墮惡道不受女 ******************** 身.常自修十善道亦教他令行常以善法示教利喜.乃至夢中不捨十善道不行十 不善道.身口意業所種善根皆爲安樂度脫衆生所得果報與衆生共.若聞深法不 生疑悔.少於語言利安語和悅語柔輭語.少於眠睡.行來進止心不散亂威儀庠雅 憶念堅固.身無諸蟲.衣服臥具淨潔無垢.身心清淨閑靜少事.心不諂曲不懷慳嫉. 不貴利養衣服飲食臥具醫藥資生之物.於深法中無所諍競一心聽法常欲在前 以此福德具足諸波羅蜜於世技術與衆殊絕觀一切法皆順法性.乃至惡魔變現 八大地獄化作菩薩而語之言汝若不捨菩提心者當生此中見是怖畏而心不捨. 惡魔復言摩訶衍經非佛所說聞是語時心無有異常依法相不隨於他.於生死苦 惱而無驚畏.聞有菩薩於阿僧祗劫修集善根而退轉者其心不沒.又聞菩薩退爲 阿羅漢得諸禪定說法度人心亦不退.常能覺知一切魔事。
若聞薩婆若空大乘十 地亦空可度衆生亦空諸法無所有亦如虛空若聞如是惑亂其心欲令退轉疲厭 懈廢而是菩薩倍加精進深行慈悲.意若欲入初禪第二第三第四禪而不隨禪生 ******************** 還起欲界法.除破憍慢不貴稱讚心無瞋癡.若在居家不染著五欲以厭離心受如 病服藥不以邪命自活不以自活因緣惱亂於他但爲衆生得安樂故處在居家。
密 迹金剛常隨侍衞人及非人不能壞亂諸根具足無所缺少不爲咒術惡藥伏人害 物不好鬬諍不自高身卑下他人不占相吉兇.不樂說衆事所謂帝王臣民國土疆 界戰鬬器仗衣物酒食女人事古昔事大海中事如是等事悉不樂說不往觀聽歌 舞伎樂但樂說應諸波羅蜜義樂說應諸波羅蜜法令得增益.離諸鬬訟常願見佛 聞他方現在有佛願欲往生常生中國.終不自疑我是阿惟越緻非阿惟越緻決定 自知是阿惟越緻種種魔事覺而不隨.乃至轉身不生聲聞辟支佛心.乃至惡魔現 作佛身語言汝應