十住毗婆沙論卷第三
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有衆生分
别故事分别故時分别故五衆罪分别故住處分别故則有輕重.雖輕妄語習久則
重重能失菩提心.衆生分别者斷善根邪見者及餘深煩惱者是則爲重.事分别者
若說過人法破僧是.時分别者出家人妄語則重.五衆罪分别者如波羅夷僧伽婆
屍沙罪則重.住處分别者僧中妄語若證時則重。
不恭敬善知識者.不生恭敬畏難 想。
多行此四法則失菩提心。
問曰.但是四法能失菩提心.更有餘法。
答曰. 悋惜最要法 貪樂於小乘 謗毀諸菩薩 輕賤坐禪者. 悋惜要法者.師所知甚深難得之義多所利者貪著利養恐與己等故祕惜不說。
貪 樂小乘者.不得大乘滋味故貪樂二乘。
謗諸菩薩者.無罪而言有罪名爲謗.菩薩義 先已說.此人無過而妄加其罪.若實有罪而論說者此雖有罪比前爲輕.何以故.經 說諸菩薩若實有罪若無有罪皆不應說。
輕賤坐禪者.若在家出家爲斷諸煩惱故 勤行精進若遮一切煩惱集助佛道法.此人或不善論議或無才辯或無重威德.無 ******************** 知之人而輕賤之則得重罪。
復次. 若於善知識 其心懷結恨 亦有諂曲心 貪諸利養等. 善知識義先已說.於此教化說法者生嫌恨心如嫌父母得重罪.諂者心佞媚.曲者 身口業現有所作.貪利養等者貪著利樂稱譽.以此法壞質直心故不能深起善根. 如惡色染衣更不受好色。
復次. 不覺諸魔事 菩提心劣弱 業障及法障 亦失菩提心. 不覺魔事者.若不知諸魔事則不能制伏.若不制伏則失菩提心。
問曰.何等是諸魔 事。
答曰.說應布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜時及說大乘所攝深義時不疾 樂說.若樂說於其中間餘緣散亂.若書讀解說論議聽受等慠慢自大其心散亂緣 想餘事妄念戲笑.互相譏論兩不和合.不能通達實義.從座而去作是念我於此中 無有受記心不清淨亦不說我城邑聚落居家生處是故不欲聞法不得滋味從座 而去.捨大乘所說諸波羅蜜及於聲聞辟支佛自調度經中求薩婆若.若書讀解脫 ******************** 聽受等時欲樂說餘種種事破散般若波羅蜜所謂說方國聚落城邑園林師事賊 事兵甲器仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子衣服飲食臥具醫藥資生之物心則散 亂失般若波羅蜜.又說貪恚癡怨家親屬好時惡時歌舞伎樂憂愁戲笑經書文頌 往世古事國主帝王地水火風五欲富貴及利養等世間諸事令心喜悅.若魔化作 比丘比丘尼形以聲聞辟支佛經因緣令得而作是言汝應習學是經捨本所習.聽 法之人不樂聽受說法者其心懈怠各有餘緣.聽者須法而說者欲至餘方.說者樂 說而聽者欲至餘方說者多欲貪諸利養聽者無有與心.聽者信心樂欲聞法而說 者不樂爲說.說者樂說聽者不樂.或時有說地獄諸苦不如此身盡苦早取涅槃是 最爲利.說畜生無量苦惱餓鬼阿修羅種種過惡說諸生死多有憂患汝於此身早 取涅槃是最爲利.又稱讚世間尊貴富樂稱讚色無色界功德快善生此中者是爲 大利.稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利汝於此身證此諸果是汝大利.又說法 者樂於眷屬聽法者不欲隨從.說法者欲至飢亂不安隱國土語聽者言汝今何用 ******************** 隨我至此諸國卽生厭懈而不隨逐.說法者貴敬檀越數行問訊使聽法者不得聽 受於深法中令生疑惑此非諸佛所說經法我所說者是佛經法若菩薩能行是法 得證實際.如是等種種因緣兩不和合當知是等悉是魔事.取要言之於一切善法 有障礙者皆是魔事。
菩提心劣弱者.雖煩惱有力故道心劣弱無有勢力.於阿耨多 羅三藐三菩提志願永絕。
業障者.雖有種種業障.此中說能令求大乘人退轉者是。
法障者.樂行不善法.惡空無相無願及諸波羅蜜等諸深妙法。
如是四法能失菩提 心。
復次. 許施師而誑 其罪甚深重. 人無有疑悔 強令生疑悔. 信樂大乘者 深加重瞋恚 訶罵說惡名 處處廣流布. 於諸共事中 心多行諂曲. 如此四黑法 則失菩提心。
施師不與者.應施師物若許若未許而後不與.若與非時與非處與不如法與.此是 世間外道法.佛法中從師得經法若有財物供養法故則以與師.若無無咎。
無有疑 ******************** 悔令生疑悔者.此人實不破戒有少罪相而言大罪.若破正命威儀若破正見皆令 生疑悔。
瞋大乘人者.有人乘大乘無上乘如來乘大人乘一切智人乘乃至初發心 者.於此人中深生瞋恚訶罵譏謗說其惡名令廣流布。
共事諂曲心者.於和上阿闍 梨諸善知識所不以直心親近習行曲心故.乃至未曾所識亦行諂曲。
四黑法者.黑 名垢穢不淨.能失菩提心。
如說. 轉此五四法 世世修善行 如是則不失 無上菩提心. 五四合爲二十法是失菩提心.轉此法修習行世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。
轉者轉上五四法所謂恭敬法破慢心遠離妄語深尊重善知識.餘應如是知。
問曰. 以何等法世世增長菩提願.又後復能更發大願。
答曰. 乃至失身命 轉輪聖王位 於此尚不應 妄語行諂曲. 能令諸世間 一切衆生類 於諸菩薩衆 而生恭敬心. 若有人能行 如是之善法 世世得增長 無上菩提願。
******************** 菩薩以是法世世增長菩提願又後能生清淨大願.若以實語故死失轉輪王位及 失天王位猶應實說不應妄語.況小因緣而不實語。
又於眷屬及諸外人離於諂曲. 又從初發心已來一切菩薩生恭敬心尊重稱讚如佛無異.又當隨力令作大乘。
十住毗婆沙論卷第三 ********************
不恭敬善知識者.不生恭敬畏難 想。
多行此四法則失菩提心。
問曰.但是四法能失菩提心.更有餘法。
答曰. 悋惜最要法 貪樂於小乘 謗毀諸菩薩 輕賤坐禪者. 悋惜要法者.師所知甚深難得之義多所利者貪著利養恐與己等故祕惜不說。
貪 樂小乘者.不得大乘滋味故貪樂二乘。
謗諸菩薩者.無罪而言有罪名爲謗.菩薩義 先已說.此人無過而妄加其罪.若實有罪而論說者此雖有罪比前爲輕.何以故.經 說諸菩薩若實有罪若無有罪皆不應說。
輕賤坐禪者.若在家出家爲斷諸煩惱故 勤行精進若遮一切煩惱集助佛道法.此人或不善論議或無才辯或無重威德.無 ******************** 知之人而輕賤之則得重罪。
復次. 若於善知識 其心懷結恨 亦有諂曲心 貪諸利養等. 善知識義先已說.於此教化說法者生嫌恨心如嫌父母得重罪.諂者心佞媚.曲者 身口業現有所作.貪利養等者貪著利樂稱譽.以此法壞質直心故不能深起善根. 如惡色染衣更不受好色。
復次. 不覺諸魔事 菩提心劣弱 業障及法障 亦失菩提心. 不覺魔事者.若不知諸魔事則不能制伏.若不制伏則失菩提心。
問曰.何等是諸魔 事。
答曰.說應布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜時及說大乘所攝深義時不疾 樂說.若樂說於其中間餘緣散亂.若書讀解說論議聽受等慠慢自大其心散亂緣 想餘事妄念戲笑.互相譏論兩不和合.不能通達實義.從座而去作是念我於此中 無有受記心不清淨亦不說我城邑聚落居家生處是故不欲聞法不得滋味從座 而去.捨大乘所說諸波羅蜜及於聲聞辟支佛自調度經中求薩婆若.若書讀解脫 ******************** 聽受等時欲樂說餘種種事破散般若波羅蜜所謂說方國聚落城邑園林師事賊 事兵甲器仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子衣服飲食臥具醫藥資生之物心則散 亂失般若波羅蜜.又說貪恚癡怨家親屬好時惡時歌舞伎樂憂愁戲笑經書文頌 往世古事國主帝王地水火風五欲富貴及利養等世間諸事令心喜悅.若魔化作 比丘比丘尼形以聲聞辟支佛經因緣令得而作是言汝應習學是經捨本所習.聽 法之人不樂聽受說法者其心懈怠各有餘緣.聽者須法而說者欲至餘方.說者樂 說而聽者欲至餘方說者多欲貪諸利養聽者無有與心.聽者信心樂欲聞法而說 者不樂爲說.說者樂說聽者不樂.或時有說地獄諸苦不如此身盡苦早取涅槃是 最爲利.說畜生無量苦惱餓鬼阿修羅種種過惡說諸生死多有憂患汝於此身早 取涅槃是最爲利.又稱讚世間尊貴富樂稱讚色無色界功德快善生此中者是爲 大利.稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利汝於此身證此諸果是汝大利.又說法 者樂於眷屬聽法者不欲隨從.說法者欲至飢亂不安隱國土語聽者言汝今何用 ******************** 隨我至此諸國卽生厭懈而不隨逐.說法者貴敬檀越數行問訊使聽法者不得聽 受於深法中令生疑惑此非諸佛所說經法我所說者是佛經法若菩薩能行是法 得證實際.如是等種種因緣兩不和合當知是等悉是魔事.取要言之於一切善法 有障礙者皆是魔事。
菩提心劣弱者.雖煩惱有力故道心劣弱無有勢力.於阿耨多 羅三藐三菩提志願永絕。
業障者.雖有種種業障.此中說能令求大乘人退轉者是。
法障者.樂行不善法.惡空無相無願及諸波羅蜜等諸深妙法。
如是四法能失菩提 心。
復次. 許施師而誑 其罪甚深重. 人無有疑悔 強令生疑悔. 信樂大乘者 深加重瞋恚 訶罵說惡名 處處廣流布. 於諸共事中 心多行諂曲. 如此四黑法 則失菩提心。
施師不與者.應施師物若許若未許而後不與.若與非時與非處與不如法與.此是 世間外道法.佛法中從師得經法若有財物供養法故則以與師.若無無咎。
無有疑 ******************** 悔令生疑悔者.此人實不破戒有少罪相而言大罪.若破正命威儀若破正見皆令 生疑悔。
瞋大乘人者.有人乘大乘無上乘如來乘大人乘一切智人乘乃至初發心 者.於此人中深生瞋恚訶罵譏謗說其惡名令廣流布。
共事諂曲心者.於和上阿闍 梨諸善知識所不以直心親近習行曲心故.乃至未曾所識亦行諂曲。
四黑法者.黑 名垢穢不淨.能失菩提心。
如說. 轉此五四法 世世修善行 如是則不失 無上菩提心. 五四合爲二十法是失菩提心.轉此法修習行世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。
轉者轉上五四法所謂恭敬法破慢心遠離妄語深尊重善知識.餘應如是知。
問曰. 以何等法世世增長菩提願.又後復能更發大願。
答曰. 乃至失身命 轉輪聖王位 於此尚不應 妄語行諂曲. 能令諸世間 一切衆生類 於諸菩薩衆 而生恭敬心. 若有人能行 如是之善法 世世得增長 無上菩提願。
******************** 菩薩以是法世世增長菩提願又後能生清淨大願.若以實語故死失轉輪王位及 失天王位猶應實說不應妄語.況小因緣而不實語。
又於眷屬及諸外人離於諂曲. 又從初發心已來一切菩薩生恭敬心尊重稱讚如佛無異.又當隨力令作大乘。
十住毗婆沙論卷第三 ********************