十住毗婆沙論卷第一
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河行
於刀劍槍刺惡道自然刀劍從空而下猶如駛雨割截支體.辛酸苦臭穢惡之河浸
漬其身肌肉爛壞舉身墮落唯有骨在.獄卒牽扯蹴蹹[一]搥撲.有如是等無量苦毒夀
命極長求死不得.若見若聞如是之事何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於寒冰地獄 頞浮陀地獄尼羅浮陀地獄阿波波地獄阿羅羅地獄阿睺睺地獄青蓮華地獄白 蓮華地獄雜色蓮華地獄紅蓮華地獄赤蓮華地獄常在幽闇大怖畏處.謗毀賢聖 注：[一]原刻宋思溪本作埠.今依麗刻再雕大藏本改.
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生在其中.形如屋舍山陵埠阜麤惡冷風聲猛可畏.悲激吹身如轉枯草肌肉墮落
猶如冬葉.凍剅瘡痍膿血流出身體不淨臭處難忍.寒風切裂.苦毒辛酸唯有憂悲
啼哭更無餘心號咷煢獨無所依恃.斯罪皆由誹謗賢聖.其輭心者見聞此事何得
不怖求聲聞辟支佛乘。
又於畜生豬狗野幹貓狸[狖-八+兒]鼠獼猴[狗-句+加]玃虎狼師子兕豹熊
羆象馬牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蠍黿龜魚鼈蛟虬螺蜯烏鵲鵄梟鷹鷂之類.如是鳥
獸共相殘害.又弶網伺捕屠割不一.生則羇絆穿鼻絡首負重捶杖鉤刺其身皮肉
破裂痛不可忍煙熏火燒苦毒萬端.死則剝皮食噉其肉有如是等無量苦痛.其輭
心者聞見此事何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於鍼頸餓鬼火口餓鬼大癭餓鬼食 吐餓鬼食盪滌餓鬼食膿餓鬼食屎尿餓鬼浮陀鬼鳩槃茶鬼夜叉鬼羅刹鬼毗舍 闍鬼富單那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼.鬚髮蓬亂長爪大鼻身中多蟲臭穢可畏衆 惱所切.常有慳嫉飢渴苦患未曾得食得不能咽.常求膿血屎尿洟唾盪滌不淨有 力者奪而不得食.裸形無衣寒熱倍甚惡風吹身宛轉苦痛.蚊蝱毒蟲唼食其體腹 ******************** 中飢熱常如火然.其輭心者見聞此事何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於人中恩愛 别苦怨憎會苦老病死苦貧窮求苦有如是等無量衆苦.及諸天阿修羅退沒時苦. 其輭心者見此諸苦何得不怖求聲聞辟支佛乘。
若堅心者見地獄畜生餓鬼天人 阿修羅中受諸苦惱生大悲心無有怖畏作是願言.是諸衆生深入衰惱無有救護 無所歸依.我得滅度當度此等.以大悲心勤行精進不久得成所願.是故我說菩薩 諸功德中堅心第一。
復次菩薩有八法能集一切功德.一者大悲二者堅心三者智 慧四者方便五者不放逸六者勤精進七者常攝念八者善知識.是故初發心者疾 行八法如救頭然.然後當修諸餘功德.又依此八法故有一切。
聲聞衆四雙八輩所 謂須陀洹向須陀洹等。
辟支佛無我我所者世間無佛無佛法時有得道者名辟支 佛.諸賢聖離我我所貪著故名爲無我我所者。
今解十住地義隨順佛所說者十地 經中次第說.今當隨次具解。
問曰.汝所說者不異於經.經義已成何須更說.爲欲自 現所能求名利耶。
答曰. ******************** 我不爲自現 莊嚴於文辭 亦不貪利養 而造於此論。
問曰.若不爾者何以造此論。
答曰. 我爲欲慈悲 饒益於衆生. 不以[一]餘因緣 而造於此論。
見衆生於六道受苦無有救護.爲欲度此等故以智慧力而造此論.不爲自現智力 求於名利.亦無嫉妬自高之心求於供養。
問曰.慈愍饒益衆生事經中已說.何須復 解徒自疲苦。
答曰. 有但見佛經 通達第一義. 有得善解釋 而解實義者。
有利根深智之人聞佛所說諸深經卽能通達第一義.所謂深經者卽是菩薩十地. 第一義者卽是十地如實義。
有諸論師有慈悲心隨佛所說造作論議莊校辭句.有 人因是而得通達十地義者。
如說. 有人好文飾 莊嚴章句者 有好於偈頌 有好雜句者 有好於譬喻 因緣而得解. 所好各不同 我隨而不捨。
注:[一]原刻作饒.今依麗刻改.
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章句名莊嚴句義.不爲偈頌。
[一]偈名義趣.言辭在諸句中或四言五言七言等.偈有二
種.一者四句偈名爲波蔗.〈道遮切〉二者六句偈名祇夜。
雜句者名直說語言.譬喻者以 人不解深義故假喻令解.喻有或實或假.因緣者推尋所由隨其所好而不捨之。
問 曰.衆生自所樂不同.於汝何事。
答曰.我發無上道心故不捨一切.隨力饒益或以財 或以法.如說. 若有大智人 得聞如是經 不復須解釋 則解十地義。
若有福德利根者但直聞是十地經卽解其義不須解釋.不爲是人而造此論。
問曰. 雲何爲善人。
答曰.若聞佛語卽能自解.如丈夫能服苦藥.小兒則以蜜和。
善人者略 說有十法.何等爲十.一者信二者精進三者念四者定五者善身業六者善口業七 者善意業八者無貪九者無恚十者無癡。
如說. 若人以經文 難可得讀誦 若作毗婆沙 於此人大益。
若人鈍根懈慢以經文難故不能讀誦.難者文多難誦難說難諳.若有好樂莊嚴語 注:[一]原刻作得.今依麗刻改.
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言雜飾譬喻諸偈頌等爲利益此等故造此論.是故汝先說但佛經便足利益衆生
何須解釋者是語不然。
如說. 思惟造此論 深發
又於寒冰地獄 頞浮陀地獄尼羅浮陀地獄阿波波地獄阿羅羅地獄阿睺睺地獄青蓮華地獄白 蓮華地獄雜色蓮華地獄紅蓮華地獄赤蓮華地獄常在幽闇大怖畏處.謗毀賢聖 注：
又於畜生豬狗野幹貓狸
又於鍼頸餓鬼火口餓鬼大癭餓鬼食 吐餓鬼食盪滌餓鬼食膿餓鬼食屎尿餓鬼浮陀鬼鳩槃茶鬼夜叉鬼羅刹鬼毗舍 闍鬼富單那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼.鬚髮蓬亂長爪大鼻身中多蟲臭穢可畏衆 惱所切.常有慳嫉飢渴苦患未曾得食得不能咽.常求膿血屎尿洟唾盪滌不淨有 力者奪而不得食.裸形無衣寒熱倍甚惡風吹身宛轉苦痛.蚊蝱毒蟲唼食其體腹 ******************** 中飢熱常如火然.其輭心者見聞此事何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於人中恩愛 别苦怨憎會苦老病死苦貧窮求苦有如是等無量衆苦.及諸天阿修羅退沒時苦. 其輭心者見此諸苦何得不怖求聲聞辟支佛乘。
若堅心者見地獄畜生餓鬼天人 阿修羅中受諸苦惱生大悲心無有怖畏作是願言.是諸衆生深入衰惱無有救護 無所歸依.我得滅度當度此等.以大悲心勤行精進不久得成所願.是故我說菩薩 諸功德中堅心第一。
復次菩薩有八法能集一切功德.一者大悲二者堅心三者智 慧四者方便五者不放逸六者勤精進七者常攝念八者善知識.是故初發心者疾 行八法如救頭然.然後當修諸餘功德.又依此八法故有一切。
聲聞衆四雙八輩所 謂須陀洹向須陀洹等。
辟支佛無我我所者世間無佛無佛法時有得道者名辟支 佛.諸賢聖離我我所貪著故名爲無我我所者。
今解十住地義隨順佛所說者十地 經中次第說.今當隨次具解。
問曰.汝所說者不異於經.經義已成何須更說.爲欲自 現所能求名利耶。
答曰. ******************** 我不爲自現 莊嚴於文辭 亦不貪利養 而造於此論。
問曰.若不爾者何以造此論。
答曰. 我爲欲慈悲 饒益於衆生. 不以
見衆生於六道受苦無有救護.爲欲度此等故以智慧力而造此論.不爲自現智力 求於名利.亦無嫉妬自高之心求於供養。
問曰.慈愍饒益衆生事經中已說.何須復 解徒自疲苦。
答曰. 有但見佛經 通達第一義. 有得善解釋 而解實義者。
有利根深智之人聞佛所說諸深經卽能通達第一義.所謂深經者卽是菩薩十地. 第一義者卽是十地如實義。
有諸論師有慈悲心隨佛所說造作論議莊校辭句.有 人因是而得通達十地義者。
如說. 有人好文飾 莊嚴章句者 有好於偈頌 有好雜句者 有好於譬喻 因緣而得解. 所好各不同 我隨而不捨。
注:
雜句者名直說語言.譬喻者以 人不解深義故假喻令解.喻有或實或假.因緣者推尋所由隨其所好而不捨之。
問 曰.衆生自所樂不同.於汝何事。
答曰.我發無上道心故不捨一切.隨力饒益或以財 或以法.如說. 若有大智人 得聞如是經 不復須解釋 則解十地義。
若有福德利根者但直聞是十地經卽解其義不須解釋.不爲是人而造此論。
問曰. 雲何爲善人。
答曰.若聞佛語卽能自解.如丈夫能服苦藥.小兒則以蜜和。
善人者略 說有十法.何等爲十.一者信二者精進三者念四者定五者善身業六者善口業七 者善意業八者無貪九者無恚十者無癡。
如說. 若人以經文 難可得讀誦 若作毗婆沙 於此人大益。
若人鈍根懈慢以經文難故不能讀誦.難者文多難誦難說難諳.若有好樂莊嚴語 注:
如說. 思惟造此論 深發