十住毗婆沙論卷第一
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
序品第一
敬禮一切佛 無上之大道 及諸菩薩衆 堅心住十地
聲聞辟支佛 無我我所者. 今解十地義 隨順佛所說。
問曰.汝欲解菩薩十地義.以何因緣故說。
答曰.地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險 難恐怖大畏是衆生生死大海.旋流洄澓隨業往來是其濤波.涕淚乳汁流汗膿血 是惡水聚.瘡癩乾枯嘔血淋[氵*厯]上氣熱病瘭疽癰漏吐逆脹滿如是等種種惡病爲
惡羅刹.憂悲苦惱爲水.嬈動啼哭悲號爲波浪聲.苦惱諸受以爲沃燋.死爲崖岸無
能越者.諸結煩惱有漏業風鼓扇不定.諸四顛倒以爲欺誑.愚癡無明爲大黑闇.隨
愛凡夫無始已來常行其中如是往來生死大海未曾有得到於彼岸.或有到者兼
********************
能濟渡無量衆生以是因緣說菩薩十住義。
問曰.若人不能修行菩薩十地不得度 生死大海耶。
答曰.有.若人行聲聞辟支佛乘者是人得度生死大海.若人欲以無上 大乘度生死大海者是人必當具足修行十地。
問曰.行聲聞辟支佛乘者幾時得度 生死大海。
答曰.行聲聞乘者或以一世得度或以二世或過是數隨根利鈍又以先 世宿行因緣.行辟支佛乘者或以七世得度或以八世.若行大乘者或一恆河沙大 劫或二三四五十百千萬世或過是數然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道亦 隨根之利鈍又以先世宿行因緣。
問曰.聲聞辟支佛佛俱到彼岸.於解脫中有差别 不。
答曰.是事應當分别.於諸煩惱得解脫是中無差别.因是解脫入無餘涅槃是中 亦無差别.無有相故.但諸佛甚深禪定障解脫一切法障解脫於諸聲聞辟支佛有 差别.非說所盡亦不可以譬喻爲比。
問曰.三乘所學皆爲無餘涅槃.若無餘涅槃中 無差别者.我等何用於恆河沙等大劫往來生死具足十地.不如以聲聞辟支佛乘 速滅諸苦。
答曰.是語弱劣非是大悲有益之言.若諸菩薩效汝小心無慈愍意不能 ******************** 精勤修十地者.諸聲聞辟支佛何由得度.亦復無有二乘差别.所以者何.一切聲聞 辟支佛皆由佛出.若無諸佛何由而出.若不修十地何有諸佛.若無諸佛亦無法僧. 是故汝所說者則斷三寶種.非是大人有智之言不可聽察。
所以者何.世間有四種 人.一者自利二者利彼三者共利四者不共利.是中共利者能行慈悲饒益於他名 爲上人.如說.世間可愍傷常背於自利一心求富樂墮於邪見網常懷於死畏流轉 六道中大悲諸菩薩能拯爲希有.衆生死至時無能救護者沒在深黑闇煩惱網所 縛若有能發行大悲之心者荷負衆生故爲之作重任.若人決定心獨受諸勤苦所 獲安隱果而與一切共諸佛所稱歎第一最上人亦是希有者功德之大藏.世間有 常言家不生惡子但能成己利不能利於人若生於善子能利於人者是則如滿月 照明於其家.有諸福德人以種種因緣饒益如大海又亦如大地無求於世間以慈 愍故住此人生爲貴夀命第一最.如是聲聞辟支佛佛煩惱解脫雖無差别.以度無 量衆生久住生死多所利益具足菩薩十地故有大差别。
問曰.佛有大悲.汝爲弟子 ******************** 種種稱讚慈愍衆生誠如所說.汝以種種因緣明了分别開悟引導行慈悲者聞則 心淨我甚欣悅.汝先偈說十地之義願爲解釋。
答曰.[一]敬名恭敬心.禮名曲身接足.一
切諸佛者三世十方佛。
無上大道者一切諸法如實知見通達無餘更無勝者故曰 無上.大人所行故曰大道.菩薩者爲無上道發心名曰菩薩。
問曰.但發心便是菩薩 耶。
答曰.何有但發心而爲菩薩.若人發心必能成無上道乃名菩薩。
或有但發心亦 名菩薩.何以故.若離初發心則不成無上道.如大經說新發意者名爲菩薩.猶如比 丘雖未得道亦名道人.是名字菩薩漸漸修習轉成實法.後釋歡喜地中當廣說如 實菩薩相。
衆者從初發心至金剛無礙解脫道於其中間過去未來現在菩薩名之 爲衆.堅心者心如須彌山王不可沮壞亦如大地不可傾動.住十地者歡喜等十地 後當廣說。
問曰.若菩薩更有殊勝功德.何故但稱堅心。
答曰.菩薩有堅心功德能成 大業不墮二乘.輭心者怖畏生死自念何爲久在生死受諸苦惱不如疾以聲聞辟 支佛乘速滅諸苦。
又輭心者於活地獄黑繩地獄衆合地獄叫喚地獄大叫喚地獄 注：[一]此牒頌文.故加側線别之.以下例同.
********************
燒炙地獄大燒炙地獄無間大地獄及眷屬炭火地獄沸屎地獄燒林地獄劍樹地
獄刀道地獄銅橛地獄刺棘地獄鹹河地獄.其中斧鉞刀矟[金*矛]戟弓箭鐵剗椎棒鐵
槍蒺[艹/梨]刀劍鐵網鐵杵鐵輪以如是等治罪器物斬斫割刺打棒剝裂繫縛枷鎖燒
煑拷掠磨碎其身擣令爛熟.狐狗虎狼師子惡獸競來[齇-鼻+齒]掣食噉其身.烏鵄鵰鷲鐵
[此/束]所啄.惡鬼驅逼令緣劍樹上下火山.以鐵火車加其頸領以熱鐵杖而隨捶之。
千 釘釘身剗刀刮削入黑闇中熢[火*(勃-力)]臭處.熱鐵鍱身臠割其肉剝其身皮還繫手足.鑊
湯湧沸炮煑其身鐵棒棒頭腦壞眼出.貫著鐵鏟舉體火然血流澆地.或沒屎
問曰.汝欲解菩薩十地義.以何因緣故說。
答曰.地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險 難恐怖大畏是衆生生死大海.旋流洄澓隨業往來是其濤波.涕淚乳汁流汗膿血 是惡水聚.瘡癩乾枯嘔血淋
問曰.若人不能修行菩薩十地不得度 生死大海耶。
答曰.有.若人行聲聞辟支佛乘者是人得度生死大海.若人欲以無上 大乘度生死大海者是人必當具足修行十地。
問曰.行聲聞辟支佛乘者幾時得度 生死大海。
答曰.行聲聞乘者或以一世得度或以二世或過是數隨根利鈍又以先 世宿行因緣.行辟支佛乘者或以七世得度或以八世.若行大乘者或一恆河沙大 劫或二三四五十百千萬世或過是數然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道亦 隨根之利鈍又以先世宿行因緣。
問曰.聲聞辟支佛佛俱到彼岸.於解脫中有差别 不。
答曰.是事應當分别.於諸煩惱得解脫是中無差别.因是解脫入無餘涅槃是中 亦無差别.無有相故.但諸佛甚深禪定障解脫一切法障解脫於諸聲聞辟支佛有 差别.非說所盡亦不可以譬喻爲比。
問曰.三乘所學皆爲無餘涅槃.若無餘涅槃中 無差别者.我等何用於恆河沙等大劫往來生死具足十地.不如以聲聞辟支佛乘 速滅諸苦。
答曰.是語弱劣非是大悲有益之言.若諸菩薩效汝小心無慈愍意不能 ******************** 精勤修十地者.諸聲聞辟支佛何由得度.亦復無有二乘差别.所以者何.一切聲聞 辟支佛皆由佛出.若無諸佛何由而出.若不修十地何有諸佛.若無諸佛亦無法僧. 是故汝所說者則斷三寶種.非是大人有智之言不可聽察。
所以者何.世間有四種 人.一者自利二者利彼三者共利四者不共利.是中共利者能行慈悲饒益於他名 爲上人.如說.世間可愍傷常背於自利一心求富樂墮於邪見網常懷於死畏流轉 六道中大悲諸菩薩能拯爲希有.衆生死至時無能救護者沒在深黑闇煩惱網所 縛若有能發行大悲之心者荷負衆生故爲之作重任.若人決定心獨受諸勤苦所 獲安隱果而與一切共諸佛所稱歎第一最上人亦是希有者功德之大藏.世間有 常言家不生惡子但能成己利不能利於人若生於善子能利於人者是則如滿月 照明於其家.有諸福德人以種種因緣饒益如大海又亦如大地無求於世間以慈 愍故住此人生爲貴夀命第一最.如是聲聞辟支佛佛煩惱解脫雖無差别.以度無 量衆生久住生死多所利益具足菩薩十地故有大差别。
問曰.佛有大悲.汝爲弟子 ******************** 種種稱讚慈愍衆生誠如所說.汝以種種因緣明了分别開悟引導行慈悲者聞則 心淨我甚欣悅.汝先偈說十地之義願爲解釋。
答曰.
無上大道者一切諸法如實知見通達無餘更無勝者故曰 無上.大人所行故曰大道.菩薩者爲無上道發心名曰菩薩。
問曰.但發心便是菩薩 耶。
答曰.何有但發心而爲菩薩.若人發心必能成無上道乃名菩薩。
或有但發心亦 名菩薩.何以故.若離初發心則不成無上道.如大經說新發意者名爲菩薩.猶如比 丘雖未得道亦名道人.是名字菩薩漸漸修習轉成實法.後釋歡喜地中當廣說如 實菩薩相。
衆者從初發心至金剛無礙解脫道於其中間過去未來現在菩薩名之 爲衆.堅心者心如須彌山王不可沮壞亦如大地不可傾動.住十地者歡喜等十地 後當廣說。
問曰.若菩薩更有殊勝功德.何故但稱堅心。
答曰.菩薩有堅心功德能成 大業不墮二乘.輭心者怖畏生死自念何爲久在生死受諸苦惱不如疾以聲聞辟 支佛乘速滅諸苦。
又輭心者於活地獄黑繩地獄衆合地獄叫喚地獄大叫喚地獄 注：
千 釘釘身剗刀刮削入黑闇中熢