中阿含經卷第四十九

望處好當數念彼.阿難猶如牛皮以百釘張極 張挓已無皺無縮.若見此地有高下有蛇聚有剌棘叢有沙有石山嶮深河莫念彼也. 若見此地平正如掌觀望處好當數念彼.如是見知空於人想空無事想然有不空唯 一地想.若有疲勞因人想故我無是也.若有疲勞因無事想故我亦無是.唯有疲勞因 一地想故.若彼中無者以此故彼見是空.若彼有餘者彼見真實有.阿難是謂行真實 空不顛倒也。

    復次阿難比丘若欲多行空者彼比丘莫念無事想莫念地想當數念一 無量空處想.彼如是知空無事想空於地想然有不空唯一無量空處想.若有疲勞因 無事想故我無是也.若有疲勞因地想故我亦無是.唯有疲勞因一無量空處想故.若 ******************** 彼中無者以此故彼見是空.若彼有餘者彼見真實有.阿難是謂行真實空不顛倒也。

     復次阿難比丘若欲多行空者彼比丘莫念地想莫念無量空處想當數念一無量識 處想.彼如是知空於地想空無量.空處想然有不空唯一無量識處想.若有疲勞因地 想故我無是也.若有疲勞因無量空處想故我亦無是.唯有疲勞因一無量識處想故. 若彼中無者以此故彼見是空.若彼有餘者彼見真實有.阿難是謂行真實空不顛倒 也。

    復次阿難比丘若欲多行空者彼比丘莫念無量空處想莫念無量識處想當數念 一無所有處想.彼如是知空無量空處想空無量識處想然有不空唯一無所有處想. 若有疲勞因無量空處想故我無是也.若有疲勞因無量識處想故我亦無是.唯有疲 勞因一無所有處想故.若彼中無者以此故彼見是空.若彼有餘者彼見真實有.阿難 是謂行真實空不顛倒也。

    復次阿難比丘若欲多行空者彼比丘莫念無量識處想莫 念無所有處想當數念一無想心定.彼如是[一]知空無量識處想空無所有處想然有不 空唯一無想心定.若有疲勞因無量識處想故我無是也.若有疲勞因無所有處想故 注: [一]原刻作定.今依麗刻改. ******************** 我亦無是.唯有疲勞因一無想心定故.若彼中無者以此故彼見是空.若彼有餘者彼 見真實有.阿難是謂行真實空不顛倒也。

    彼作是念我本無想心定本所行本所思.若 本所行本所思者我不樂彼不求彼不應住彼.如是知如是見欲漏心解脫有漏無明 漏心解脫.解脫已便知解脫生已盡梵行已立所作已辦不更受有知如真.彼如是知 空欲漏空有漏空無明漏然有不空唯此我身六處命存.若有疲勞因欲漏故我無是 也.若有疲勞因有漏無明漏故我亦無是.唯有疲勞因此我身六處命存故.若彼中無 者以此故彼見是空.若彼有餘者彼見真實有.阿難是謂行真實空不顛倒也.謂漏盡 無漏無爲心解脫。

    阿難若過去諸如來無所著等正覺彼一切行此真實空不顛倒謂 漏盡無漏無爲心解脫.阿難若當來諸如來無所著等正覺彼一切行此真實空不顛 倒謂漏盡無漏無爲心解脫.阿難若今現在我如來無所著等正覺我亦行此真實空 不顛倒謂漏盡無漏無爲心解脫.阿難汝當如是學我亦行此真實空不顛倒謂漏盡 無漏無爲心解脫.是故阿難當學如是。

    佛說如是.尊者阿難及諸比丘聞佛所說歡喜 ******************** 奉行。

     小空經第四竟〈千四百二十三字〉 [一]雙品大空經第五 我聞如是.一時佛遊釋中迦維羅衞在尼拘類園.爾時世尊過夜平旦著衣持鉢入迦 維羅衞而行乞食.食訖中後往詣加羅差摩釋精舍.爾時加羅差摩釋精舍敷衆多牀 座衆多比丘於中住止。

    爾時世尊從加羅差摩釋精舍出往詣加羅釋精舍.爾時尊者 阿難與衆多比丘在[二]加羅釋精舍中集作衣業.尊者阿難遙見佛來見已出迎取佛衣 鉢還敷牀座汲水洗足.佛洗足已於加羅釋精舍坐尊者阿難所敷之座.告曰.阿難加 羅差摩釋精舍敷衆多牀座衆多比丘於中住止。

    尊者阿難白曰.唯然世尊加羅差摩 釋精舍敷衆多牀座衆多比丘於中住止.所以者何.我今作衣業。

    時世尊復告阿難曰. 比丘不可欲譁說樂於譁說合會譁說欲衆樂衆合會於衆不欲離衆不樂獨住遠離 之處.若有比丘欲譁說樂於譁說合會譁說欲衆樂衆合會於衆不欲離衆不樂獨住 注: [一]此經勘同巴利本中部第一百二十二經Maha^sun~n~ata^sutta. [二]原刻作伽.今依麗刻改. ******************** 遠離處者謂有樂聖樂無欲之樂離樂息樂正覺之樂無食之樂非生死樂若得如是 樂易不難得者終無是處.阿難若有比丘不欲譁說不樂譁說不合會譁說不欲於衆 不樂於衆不合會衆欲離於衆常樂獨住遠離處者謂有樂聖樂無欲之樂離樂息樂 正覺之樂無食之樂非生死樂若得如是樂易不難得者必有是處。

    阿難比丘不可欲 譁說樂於譁說合會譁說欲衆樂衆合會於衆不欲離衆不樂獨住遠離之處.若有比 丘欲譁說樂於譁說合會譁說欲衆樂衆合會於衆不欲離衆不樂獨住遠離處者得 時愛樂心解脫及不時不移動心解脫者終無是處.阿難若有比丘不欲譁說不樂譁 說不合會譁說不欲於衆不樂於衆不合會算欲離於衆常樂獨住遠離處者得時愛 樂心解脫及不時不移動心解脫者必有是處。

    所以者何.我不見有一色令我欲樂彼 色敗壞變易異時生愁慼啼哭憂苦懊惱以是故我此異住處正覺盡覺謂度一切色 想行於外空.阿難我行此住處已生歡悅.我此歡悅一切身覺正念正智生喜生止生 樂生定.如我此定一切身覺正念正智.阿難或有比丘比丘尼優婆塞優婆夷共來詣 ******************** 我我便爲彼行如是如是心遠離樂無欲.我亦復爲彼說法勸助於彼。

    阿難若比丘欲 多行空者彼比丘當持內心住止令一定.彼持內心住止令一定已當念內空.阿難若 比丘作如是說我不持內心住止不令一定念內空者當知彼比丘大自疲勞。

    阿難雲 何比丘持內心住止令一定耶.比丘者此身離生喜樂漬盡潤漬普遍充滿離生喜樂 無處不遍.阿難猶人沐浴器盛澡豆以水澆和和令作丸漬盡潤漬普遍充滿內外周 密無處有漏.如是阿難比丘此身離生喜樂漬盡潤漬普遍充滿離生喜樂無處不遍. 阿難如是比丘持內心住止令得一定彼持內心住止令一定已當念內空.彼念內空 已其心移動不趣向近不得清澄不住不解於內空也。

    阿難若比丘觀時則知念內空 其心移動不趣向近不得清澄不住不解於內空者彼比丘當念外空.彼外空已其心 移動不趣向近不得清澄不住不解於外空也。

    阿難若比丘觀時則知念外空其心移 動不趣向近不得清澄不住不解於外空者彼比丘當念內外空.彼念內外空已其心 移動不趣向近不得清澄不住不解於內外空也。

    阿難若比丘觀時則知念內外空其 ******************** 心移動不趣向近不得清澄不住不解於內外空者彼比丘當念不移動.彼念不移動 已其心移動不趣向近不得清澄不住不解於不移動也。

    阿難若比丘觀時則知念不 移動其心移動不趣向近不得清澄不住不解於不移動者彼比丘彼彼心於彼彼定 禦復禦習復習[氵*(而/而)]復[氵*(而/而)]善快柔和攝樂遠離.若彼彼心於彼彼定禦復禦習復習[氵*(而/而