大乘密嚴經卷下

宮殿 持進大菩薩　　與諸最勝子　　俱時從座起　　稽首而作禮. 各持妙供具　　供養金剛藏　　覆以寶羅網　　同聲而讚佛 聖者善安住.　菩薩法雲地　　悟入如來境　　應現實難量 ******************** 能爲諸大士　　開示佛知見.　時緊那羅王　　幷諸采女等 供養而讚歎　　金剛藏無畏　摩尼寶宮殿　　嚴淨勝道場 爲我等開演　　如來微妙法。

     [一]爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩慈氏菩薩摩訶薩得大勢菩薩摩訶薩曼殊室利法王 子菩薩摩訶薩神通王菩薩摩訶薩寶髻菩薩摩訶薩天冠菩薩摩訶薩總持王菩薩 摩訶薩一切義成就菩薩摩訶薩.如是等菩薩摩訶薩.及餘無量修勝定者皆是佛子 威德自在決定無畏善能開示觀行之心.俱從座起互相觀察.向金剛藏菩薩摩訶薩 而說偈日。

     金剛自在尊　　能示於法眼.　諸佛所加護　　菩薩皆宗仰 善達於地相　　巧能而建立.　佛子大力衆　　同心皆勸請 定王願哀愍　　顯示於密嚴　佛及佛子等　　甚深特奇事. 注: [一]勘藏此譯下仍爲頌文.今沿舊譯誤. ******************** 此法最清淨　　遠離於言說　　化佛諸菩薩　　　　昔所未開敷. 自覺智所行　　見真無漏界　　微妙現法樂　　　　清淨最無比 具衆三摩地　　無量陀羅尼　　諸自在解脫　　　　意成身[一]十種。

     殊勝色清淨　　照明於法界　　善逝不思議　　　　嚴刹亦如是. 佛及諸菩薩　　身量如極微　　乃至如毛端　　　　百分中之一. 密嚴殊妙刹　　諸土中最勝.　　如是觀行者　　　鹹來生此中 是皆何所因　　佛子願宣說。

    　[二]爾時金剛藏　　菩薩摩訶薩 身如師子臆　　具三十二相　　以隨好莊嚴　　　　將欲廣開示 觀察彼大會　　猶如師子王.　　知衆堪聽聞　　　　古先佛祕旨 我今演法眼　　離於能所覺.　　金剛藏卽發　　　　清淨梵音聲 迦陵頻伽聲　　廣長舌相聲　　巧妙無麤獷　　　　世間稱歎聲 注： [一]原刻作七.今依麗刻及藏譯改. [二]舊譯此下錯作長行. ******************** 廣略美暢聲　　　　克諧[一]鍾律聲　　高韻朗徹聲　　　　乾馱羅中聲 雄聲與直聲　　　　罽屍迦哀聲　　　　歌詠相應聲　　　　急聲及緩聲 深遠和暢聲　　　　一切皆具足　　　　衆德以相應　　　　聞之而離著 心無[二]有厭倦.　　一切皆欣樂　　　　悉能盡通達　　　　所有音聲相 自然而普應.　　　　無作無功用　　　　金剛藏菩薩　　　　口未曾言說. 所有諸音聲.　　　　但由本願力　　　　從[三]眉額及頂　　鼻端肩與膝. 猶如於變化　　　　自然出妙音　　　　普爲諸大衆　　　　開示於法眼. 勇猛金剛藏　　　　住於自在宮　　　　最勝子圍繞　　　　清淨而嚴潔 如鵝王在池　　　　羣鵝而翼從.　　　大定金剛藏　　　　處於師子座 映蔽於一切　　　　所有修行人　　　　猶如月在空　　　　光映於列宿. 如月與光明　　　　而無有差别　　　　金剛藏威德　　　　與佛亦復然。

     注： [一]原刻作種.今依麗刻改. [二]原刻作所.今依麗刻改. [三]原刻作肩.今依麗刻及舊譯改. ******************** 爾時如實見　　菩薩之大力　　修行中最勝　　住於瑜伽道 卽從座而起　　觀察大衆言.　　奇哉大乘法　　如來微妙境 一切佛國中　　佛子應頂禮.　無思離垢法　　諸佛所觀察. 希有甚微妙　　大乘清淨理　　非惡覺境界　　轉依之妙道. 八種識差别　　三自性不同　　五法二無我　　各各而開示. 五種習所纏　　生諸妄分别　　見此微妙法　　清淨如真金 得於真性者　　則住佛種姓.　　如來姓微妙　　離聲聞外道 密嚴諸刹勝　　證者乃能往.　　尊者金剛藏　　已得何等持 所說淨法眼　　是何等持境。

    　時無量菩薩　　復禮金剛藏. 大智金剛尊　　願爲我開演　　住何三摩地　　而能說是法. 此諸佛子等　　一切皆樂聞。

    　爾時金剛藏　　處自在宮殿 ******************** 觀察於大會　　自心而念言.　此法不思議　　十力微妙境 由慧之所持　　誰當堪聽受.　已見堪任者　　皆諸佛之子 卽時而告言　　汝等當諦聽　　我今爲汝說　　轉依之妙道. 我爲諸佛子　　他化自在衆　　以得三摩地　　名大乘威德 住於此定中　　演清淨法眼。

    　亦見億塵刹　　所有諸善逝 那庾多塵億　　在前而讚歎.　善哉汝所說　　此是瑜伽道 我等悉皆行　　如是三摩地　　於斯得自在　　清淨成正覺. 十方一切佛　　皆從此定生　　當知最殊勝　　非思量所及. 若有諸菩薩　　得住此定中　　卽住不思議　　諸佛之境界. 證於自智境　　見三摩地佛　　變化百千億　　乃至如微塵 自覺聖智境　　諸佛所安立。

    　此法無諸相　　遠離於聲色 ******************** 名從於相生　　相從因緣起　此二生分别　　諸法性如如 於斯善觀察　　是名爲正智.　名爲徧計性　　相是依他起 遠離於名相　　是名第一義.　藏識住於身　　隨處而流轉 習氣如山積　　染意之所纏.　末那有二門　　意識同時起 五境現前轉　　諸識身和合　猶如有我人　　住在於身內. 藏識暴流水　　境界風所飄　種種識浪生　　相續恆無斷. 佛及諸佛子　　能知法無我　已得成如來　　復爲人宣說. 分析於諸藴　　見人無我性　不知法無我　　是說爲聲聞. 菩薩所修行　　善達二無我　觀已卽便捨　　不住於實際. 若住於實際　　便捨大悲心　功業悉不成　　不得成正覺. 希有難思智　　普利諸有情　如蓮出淤泥　　色相甚嚴潔 ******************** 諸天聖人等　　　　見之生愛敬.　如是佛菩薩　　出於生死泥 成佛體清淨　　　　諸天所欣仰。

    　從初菩薩位　　或作轉輪王 或[一]住乾闥婆　　阿修羅王等.　了悟大乘法　　獲於如是身 漸次而修行　　　　決定得成佛.　是故諸佛子　　宜應一心學。

     所有雜染法　　　　及與清淨法　　恆於生死中　　皆因賴耶轉. 此因勝無[二]比　　證實者宣示　　非與於能作　　自在等相似. 世尊說此識　　　　爲。

    除。

    諸。

    習。

    氣。

    　了。

    達。

    於。

    清。

    淨。

    　[三]賴。

    耶。

    不。

    可。

    得。

     賴耶若可得　　　　清淨非是常　如來清淨藏　　亦。

    名。

    無。

    垢。

    智。

     常住無終始　　　　離四句言[四]說　　　　　佛說如來藏　　　　　　以爲阿賴耶 惡慧不能知　　　　藏卽賴耶識.　　　　　　　如來清淨藏　　　　　　世間阿賴耶 如金與指環　　　　展轉無差别.　　　　　　　譬如巧金師　　　　　　以淨好真金 注： [一]原刻錯匡.今依麗刻改. [二]原刻作此.今依麗刻及舊譯改. [三]勘藏譯次三句雲.與賴耶不異.賴耶若異淨.賴耶應非常. [四]藏譯次出後頌雲.展轉藏無别.猶手足釧位.諸界雜賴耶.卽如來淨藏. ******************** 造作指嚴具　　　　　欲以莊嚴指　　其相異衆物　　　　　說名爲指環. 現法樂聖人　　　　　證自覺智境　　功德轉增勝　　　　　自共無能說. 現法諸定者　　　　　了達境唯心　　得於第七地　　　　　悉皆而轉滅。

     [一]心識之所緣　　一切外境界　　見種種差别　　　　　無境但唯心. 瓶衣等衆幻　　　　　一切皆無有　　心變似彼現　　　　　有能取所取。

     譬如星月等　　　　　依須彌運行　　[二]諸識亦復然　　恆依賴耶轉. [三]賴耶卽密嚴　　妙體本清淨　[四]無心亦無覺　　光潔如真金 不可得分别　　　　　性與分别離　　體實是圓成　　　　　瑜伽者當見. 意識緣於境　　　　　但縛於愚夫　　聖見悉清淨　　　　　猶如陽燄等。

     [五]爾時世尊說是經已.金剛藏等無量菩薩摩訶薩及從他方來此會者微塵數衆.聞佛 所說皆大歡喜信受奉行。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　大乘密嚴經卷下 注： [一]玄奘譯成唯識論卷七.引此頌雲.心意識所緣.皆非離自性.故我說一切.唯有識無餘. [二]原刻作識.今依麗刻及舊譯改. [三]藏譯此句雲.說賴耶是藏. [四]藏譯此句雲.非分别心境. [五]藏譯下缺. ********************