大乘密嚴經卷下

諸天等宮殿 變異而可見　　　　皆是阿賴耶.　有情身所有　　從頭至手足 頓生或漸次　　　　無非阿賴耶　　習氣濁於心　　凡愚不能了。

     此性非是有　　　　亦復非是空.　如人以諸物　　擊破於瓶等 物體若是空　　　　卽無能所破.　我如妙高山　　此見未爲礙 憍慢而著空　　　　此惡過於彼.　自處爲相應　　不應非處說 若演於非處　　　　甘露卽爲毒.　一切諸有情　　生於種種見 注： [一]勘藏譯此語雲依於心根分.謂肉團心也.今沿舊譯誤. ******************** 欲令斷諸見　　是故說空理.　　　聞空執爲實　　不能斷諸見 此見不可除　　知病醫所捨.　　　譬如火燒木　　木盡火不留 見木若已燒　　空[一]火亦應滅.　諸見得滅時　　生於智慧火 普燒煩惱薪　　一切皆清淨　　　　牟尼由此智　　密嚴而解脫. 不見以兔角　　觸壞於大山　　　　曾無石女兒　　執箭射於物 未聞欲鬬戰　　而求兔角弓　　　　何有石女兒　　能造於宮室. 一切法空性　　與法常同體　　　　始於胎臟時　　色生便壞滅. 離空無有色　　離色無有空　　　　如月與光明　　始終恆不異. 諸法亦如是　　空性與之一　　　　展轉無差别　　所爲皆得成. 是身如死屍　　本來無自性　　　　貪愛繩繫縛　　境界所牽動. 說微妙空理　　爲淨於諸見　　　　其有智慧人　　應當一心學. 注: [一]原刻作大.今依麗刻及舊譯改. ******************** 譬如工幻師　　　　以諸呪術力　　草木等衆緣　　　　隨意之所作. 依於根及愛　　　　色明與作意　　發生於[一]眼識　　無實如幻燄. 是識無來處　　　　亦不去餘方　　諸識性皆爾　　　　有無不變著. 如毛輪兔角　　　　及以石女兒　　本來無有體　　　　妄立於名字. 師子虎熊羆　　　　馬驢馲駝類　　鼋龜與瑇瑁　　　　彼等皆無角. 何故不分别　　　　唯言兔角無　　最勝談論人　　　　雲何不成立. 爲慧者顯示　　　　但彼妄分别　　外道衆迷惑　　　　如瘖及聾瞽. 彼無[二]超度智　　亦無內證法　　但隨他語轉　　　　何用分别爲. 若妄起分别　　　　不生於密嚴　　定者獲等至　　　　及能生此國。

     譬如天宮殿　　　　明月及衆星　　環繞妙高山　　　　皆由風力轉 七識亦如是　　　　依於阿賴耶　　習氣之所持　　　　處處恆流轉. 注： [一]原刻作明.今依舊譯藏譯改. [二]原刻作起.今依麗刻改. ******************** 譬如依大地　　能生卉木類　　　一切諸有情　　　　乃至衆珍寶 如是賴耶識　　衆識之所[一]依.　譬如孔雀鳥　　　　毛羽多光色 雄雌相愛樂　　鼓舞共歡遊　　　如是阿賴耶　　　　[二]種子及諸法 展轉相依住　　定者能觀見.　　　譬如百川流　　　　日夜歸大海 衆流無斷絕　　海亦不分别　　　如是賴耶識　　　　甚深無涯底 諸識之習氣　　日夜常歸往.　　　如地有衆寶　　　　種種色相殊 諸有情受用　　隨福而招感　　　如是賴耶識　　　　與諸分别俱 增長於生死　　轉依成正覺。

    　　善[三]行清淨行　　出過於十地 入於佛地中　　十力皆圓滿.　　　正住於實際　　　　常恆不壞滅 現種種變化　　如地無分别。

    　　如春衆華色　　　　人鳥皆欣玩 執持識亦然　　定者多迷取.　　　如是諸佛子　　　　無慧離真實 注： [一]藏譯次有半頌雲.心心所相應.如波濤生起. [二]勘藏譯次二句雲.種子如海住.爲一切法依.今沿舊譯誤. [三]此句第二字原刻作修.今依舊譯改. ******************** 於義不善知　　妄言生決定　　　　非法離間語　　誑惑於有情 諸法别異住　　而别起言說.　　　譬如工幻師　　善用於呪術 示現種種華　　華果實無有。

    　　　如是佛菩薩　　善巧智方便 世間别異住　　别異而變現.　　　說種種教門　　誘誨無窮已 決定真實法　　密嚴中顯現.　　　六界與十八　　十二處丈夫 意繩之所牽　　有情以流轉　　　　八識諸界處　　共起而和合 從於意繩轉　　前身復後身.　　　此流轉丈夫　　隨世因示現 是一切身者　　續生無斷絕.　　　六界與丈夫　　及以十二處 十八界意行　　說爲自在[一]者。

    　爾時金剛藏　　菩薩摩訶薩 說於諸界處　　丈夫之義已.　　　他化清淨宮　　摩尼寶藏殿 諸無畏佛子　　悉皆稽首禮.　　　他方佛菩薩　　來居此會者 注: [一]舊譯下四頌錯作長行. ******************** 悉皆共同聲　　而讚言善哉.　復有諸菩薩　　諸天及天女 皆從本座起　　合掌一心敬　　遞共相瞻顧　　而作如是言. 定中上首尊　　善爲諸菩薩　　說妙丈夫義　　遠離外道論. 最勝子宣示　　六界淨丈夫　　但是諸界合　　隨因以流轉. 譬如衆飛鳥　　空中現其迹　　又如離於木　　而火得熾然. 空中見鳥迹　　離木而有火　　我及諸世間　　未曾覩是事. 鳥飛以羽翰　　空中無有迹　　仁者說丈夫　　與鳥迹相似. 雲何於諸有　　得有輪回義　　而說界丈夫　　常流轉生死 受諸苦樂果　　所作業無失.　如農夫作業　　功必不唐捐 此果成熟已　　能生於後果.　身者於身中　　而修於善行 前生後生處　　恆受人天樂.　或常修福德　　資糧爲佛因 ******************** 解脫及諸度　　成於無上覺.　　生天自在果　　　　觀行見真我 若離趣丈夫　　一切悉無有.　　於業業果報　　　　所作無虛棄 下從阿鼻獄　　上至於諸天　　謂有趣丈夫　　　　流轉於生死. 內外諸世間　　種現芽生果　　此法似於彼　　　　彼從於此[一]生. 若離趣丈夫　　得有輪回者　　如言石女子　　　　威儀而進退 兔角有銛利　　從沙而出油.　　[二]會中諸菩薩　　諸天及天女 說如是語已　　供養應供者　　卽金剛藏尊　　　　及諸菩薩衆. 供養事畢已　　同作如是言　　法眼具無缺　　　　因喻皆莊嚴 能摧於異論　　外道諸宗過　　旣降伏他已　　　　顯示於自宗. 是故大勇猛　　宜爲速開演　　我等鹹願聞　　　　大慧者應說。

     爾時金剛藏　　菩薩摩訶薩　　聞諸天殷請　　　　卽時而告言. 注： [一]原刻作中.今依麗刻及舊譯改. [二]舊譯此二頌列衆發問.錯作長行.以次各段問答處皆然. ******************** 汝等諸天人　　一心應諦聽　　此法深難思　　分别不能及. 瑜伽清淨理　　因喻所開敷.　我現於密嚴　　今爲汝宣說 密嚴甚微妙　　定者殊勝處。

    　爾時金剛藏　　說如是語已 復告於大樹　　緊那羅王言.　大樹緊那王　　汝應當觀察 雲何諸法性　　性空無所有　　如是見相應　　於定不迷惑. 如飯一粒熟　　餘粒卽可知　　諸法亦復然　　知一卽知彼. 譬如鑽酪者　　嘗之以指端　　如是諸法性　　可以一觀察. 法性非是有　　亦復非是空　　藏識之所變　　藏以空爲相。

     大樹緊那王　　卽時而問曰.　雲何心量中　　而有界丈夫 雲何生諸界　　堅溼及煖動。

    　爾時金剛藏　　菩薩摩訶薩 聞其所說已　　而告如是言.　善哉大樹王　　能發[一]甚深問 注： [一]原刻作其.今依麗刻改. ******************** 願令修定者　　得詣於真實　　我今爲汝說　　琴師應諦聽. 汝昔自他化　　與諸眷屬俱　　鼓樂從空來　　乘於寶宮殿. 如是諸天侶　　而同詣佛會　　撫奏妙寶琴　　其聲甚和雅. 聲聞在會者　　各遞相謂言　　我樂見樹王　　緊那衆遊戲 及所乘宮殿　　妙寶以莊嚴.　　汝奏琉璃琴　　衆心皆悅動 迦葉聲聞等　　不覺起而舞　　由妙音和樂　　不能持本心. 時天冠菩薩　　告迦葉等言　　汝等離欲人　　雲何而舞戲. 是時大迦葉　　白彼天冠士　　佛子有大力　　譬如毗嵐風. 聲聞無定智　　如黑山搖動　　雖離惑分别　　尚染習氣泥 分證於實際　　未斷於諸習　　若捨諸麤重　　必當得菩提. 汝於微細境　　巧慧具諸論　　帝釋世間明　　於彼法通達 ******************** 及緊那羅論　　如來清淨理　　善於諸地相　　明了而決定. 端居寶殿中　　眷屬共圍繞　　光明淨嚴好　　猶如盛滿月 觀行得自在　　處衆能問答.　　問我界丈夫　　雲何從心起 汝及諸佛子　　鹹應一心聽。

    　如其諸界內　　心名爲丈夫 諸界因此生　　是義我當說.　　津潤生於水　　炎盛生於火 動搖諸作業　　因斯起風界　　從於色分齊　　有虛空及地。

     識與諸境界　　習氣能生身　　眼及諸色等　　相狀各不同 此無門作門　　諸有恆相續。

    　時摩尼寶藏　　自在之