大乘密嚴經品目
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密嚴道場品第一 入密嚴微妙身生品第二
胎藏生品第三 自作境界品第四
辯觀行品第五 趣入阿賴耶品第六
我識境界品第七 阿賴耶卽密嚴品第八
大乘密嚴經者.蓋是總大法門之一.而二轉依之要軌也。
法門無量.區别於境行果 三.果之爲大涅槃經.行之爲大般若經佛華嚴經.而境之爲大乘密嚴經.故曰密嚴 經者總大法門之一也。
迷悟依於真如.而密嚴刹土卽涅槃定窟.染淨依於藏識.而 賴耶生身卽菩提慧命.故曰密嚴經者二轉依之要軌也。
先讀其文.後抉其義。
文爲 八品.無所謂序分流通.一字一義.莫不詳詮刹土生身而已。
初一詮密嚴刹土.次六 詮賴耶生身.賴耶生身是慧境界是淨生.依止賴耶生身是心境界是染生.心慧淨 ******************** 染皆自所作.生旣自作所生之觀行應審也.勸淨生身賴耶之體性應詳也.戒染生 身我執之爲害應去也.後詮生身卽刹土.賴耶所以卽密嚴也.此一經之大較也.請 細讀之。
初一詮密嚴刹土者.佛俱密嚴人.入密嚴場.說密嚴法.先示刹土名意生身. 後示刹土無量生身常住。
夫此常住.以觀行言名如來藏.以虛空不壞言名涅槃.名 法界.以常住言名法住性.法界性.法決定性。
法決定性.捨有情大悲.不得究竟慧.菩 薩不證.近住而已.必入法身.智色資用.廣大威德充量莊嚴.而後隱真不現.則所謂 無住涅槃佛所覺義。
此之謂密嚴刹土也。
偈頌殘缺.姑置不叙。
如是讀密嚴道場品 第一。
次六詮賴耶生身.其淨生身者.以三番談。
初番談涅槃非滅壞義。
將談是義先 事勸修。
世幻唯心.證空卽入.以是而勸修也。
寶在密嚴.密嚴所歸.是爲歸依.觀世間 虛僞緣起.觀賴耶無染常住.是爲觀入.一心密嚴.不著三界.是爲修住.以是歸依觀 入修住而勸修也。
夫涅槃者.解脫所趣.智慧所歸.烏乎壞滅。
法相善巧.唯識無取.百 ******************** 法無别.五法平等.是等知見來生其國.豈彼斷滅可得而生。
人法依識.習滅識存.微 妙轉依.烏乎壞滅。
求生密嚴者.應修十智.四教是勤。
轉識無自性.藏識性決定也。
相 名分别生.智如無分别也。
無别爲依圓.分别成徧計也。
生法本無我.無别入密嚴也。
相名分别三皆識現.昧起分别.離乃圓成也。
涅槃非滅故密嚴微妙.土殊勝.經殊勝. 境界殊勝.勝於極樂.所言勝於極樂者.主伴亦同.生衆不及故也。
二番談世間唯心 現義。
世間衆色.非他作.非無作.唯藏識作。
藏識所以能作者.持種爲依.與轉共力.藴 習互生故也。
然共作而無染.雖作而莫能見.唯定爲能見也。
又其所以作者.有無能 所.迷於其心.本轉頓起.遂成境界.而皆依於藏識.一切唯心現.觀行久而見也。
三番 談淨智深法義。
示現色相應化.情與無情.而無迷惑.此智之境而不可思議者也。
生 身刹土.以修以慧乃能殊勝.修以度地.慧了唯心.善說賴耶三性無我是也。
如是讀 入密嚴微妙身生品第二。
其染生身者.精血和合.業力輪回.諸趣之苦何如密嚴.智 ******************** 者所以勤修定也.如是讀胎藏生品第三。
心慧淨染皆自所作者.八九種心與無明 轉.是生世間而刹那卽滅.密嚴無生死眷屬.是故不壞。
有情識境.身藴處界.大微諸 法.迷心所現.心境非真.真爲慧境.心境繫縛.慧境解脫。
此一番談有情心密嚴境也。
密嚴刹土.境勝堅定.轉依識體.從智所生.非世所量。
世間唯心.內外能所.心物瓶色. 能性所性.悉從二起。
密嚴妙定.淨除貪欲然後能生。
汝何著迷而生世身.何不修定 而得佛身。
又能所幻作皆由分别.迷計觀離.不生不滅是爲真實.明燈破暗智火焚 薪.霎時間事。
此二番談有情心密嚴境也。
如是讀自作境界品第四。
所生之觀行應 審者.在人法二空觀而已.修此空觀不生染邪二覺.而漸生密嚴.蓋世事由壞起.密 嚴以智成也.如是讀辯觀行品第五。
賴耶之體性應詳者.信能成佛必解脫.淨其種 姓必授記.了分别依於賴耶.見已合於密嚴.了賴耶圓滿淨常.境卽得於無漏.賴耶 在諸識中轉而不爲所染也.染淨依中淨卽諸乘種也.善惡依中執卽輪回果也.賴 ******************** 耶流轉成世而非作者也.體微而難知也.此初番以九事談體性也。
賴耶無染現三 界十地.其體微妙唯密嚴者能見.其體真實非轉識之虛幻.諸佛以之立教.如燈鏡 金石正道之標相也.此次番以四事談體性也。
如是讀趣入賴耶品第六。
我執之爲 害應去者.諸唯是識.外道則倡言我執.其爲害也如雪山能害.肆其種種詐變.有無 一多我我所論.殺食有情輪回生死無有出期.應勸淨除速生妙土.如是讀我識境 界品第七。
後一詮生身卽刹土者.初番之所談爲教。
先談五法之相名分别.一切依 名.名依於相.從名分别而爲事.從相分别而立名.相名分别皆空.但識轉變.尋思無 體卽得住定.以定供佛以定益生。
蓋一切染法唯是分别也.一切淨法唯無分别也。
次談三性五法八識無我.八不八喻.妄不如實爲徧計性.三合緣起是依他性.無漏 智境名真實性。
名依相起.從分别生.正智如如遠離分别。
轉依於本.本因於種.種現 世間.本轉互生。
無有二我.唯賴耶現。
賴耶常住衆識與轉.悟則無轉。
賴耶無漏.燒鍊 ******************** 鑽搖.勤觀乃得.勤觀生於密嚴.隨樂而應於化也。
後抉擇談賴耶.現境.滅計.流轉.三 義應明。
現境義者賴耶無始受於熏習.不悟自心隨識境現.了心薪盡無漏能通.淨 藏與習.相應無漏.現淨功德.若無思隨流.翳眼見色.生識作業.卽現似色及現似我. 然斷染出習亦得果矣。
滅計義者.維覆與幻生計之因.維了藏識滅計之果.滅成無 漏悟卽縛空。
流轉義者.賴耶隨於諸識.諸識依於賴耶.業習輪轉.體業緣别.流轉無 窮。
此所謂初番談教也。
二番之所談爲定。
尋伺喜樂.寂靜入禪.四八至十.名等尋常. 不思議境非分别所知.如是爲定。
外道聲聞.迷我迷空.執相執性.是爲有見.執空破 智.是爲無見.如是爲非定。
識依賴耶.賴耶俱識.增墮生死.轉依成覺.如是諸依.是爲 定所。
行緣則善行淨行.教緣則開權顯實.是爲定緣。
顯實者.顯密嚴也.卽所顯賴耶 也.藏相本空.心名丈夫.界生自識.無門作門也。
此所謂二番談定也。
三番之所談爲 法眼。
由本願力.口未曾說.眉頂肩膝出無量聲.開示法眼.是等威德爲密嚴生因。
四 ******************** 教賴耶說爲法眼。
名從相生.相從緣起.二生分别.法性如如.了名正智.五法之眼在 别無别。
名爲徧計.相是依他.離則勝義.三性之眼亦别無别。
藏以識合.暴流無斷.本 自無動.八識之眼亦别無别。
無别卽無我.眼在於法無。
此四教之眼卽微妙廣大之 密嚴道場也。
染淨皆依賴耶.爲除習而說淨.淨如來藏
法門無量.區别於境行果 三.果之爲大涅槃經.行之爲大般若經佛華嚴經.而境之爲大乘密嚴經.故曰密嚴 經者總大法門之一也。
迷悟依於真如.而密嚴刹土卽涅槃定窟.染淨依於藏識.而 賴耶生身卽菩提慧命.故曰密嚴經者二轉依之要軌也。
先讀其文.後抉其義。
文爲 八品.無所謂序分流通.一字一義.莫不詳詮刹土生身而已。
初一詮密嚴刹土.次六 詮賴耶生身.賴耶生身是慧境界是淨生.依止賴耶生身是心境界是染生.心慧淨 ******************** 染皆自所作.生旣自作所生之觀行應審也.勸淨生身賴耶之體性應詳也.戒染生 身我執之爲害應去也.後詮生身卽刹土.賴耶所以卽密嚴也.此一經之大較也.請 細讀之。
初一詮密嚴刹土者.佛俱密嚴人.入密嚴場.說密嚴法.先示刹土名意生身. 後示刹土無量生身常住。
夫此常住.以觀行言名如來藏.以虛空不壞言名涅槃.名 法界.以常住言名法住性.法界性.法決定性。
法決定性.捨有情大悲.不得究竟慧.菩 薩不證.近住而已.必入法身.智色資用.廣大威德充量莊嚴.而後隱真不現.則所謂 無住涅槃佛所覺義。
此之謂密嚴刹土也。
偈頌殘缺.姑置不叙。
如是讀密嚴道場品 第一。
次六詮賴耶生身.其淨生身者.以三番談。
初番談涅槃非滅壞義。
將談是義先 事勸修。
世幻唯心.證空卽入.以是而勸修也。
寶在密嚴.密嚴所歸.是爲歸依.觀世間 虛僞緣起.觀賴耶無染常住.是爲觀入.一心密嚴.不著三界.是爲修住.以是歸依觀 入修住而勸修也。
夫涅槃者.解脫所趣.智慧所歸.烏乎壞滅。
法相善巧.唯識無取.百 ******************** 法無别.五法平等.是等知見來生其國.豈彼斷滅可得而生。
人法依識.習滅識存.微 妙轉依.烏乎壞滅。
求生密嚴者.應修十智.四教是勤。
轉識無自性.藏識性決定也。
相 名分别生.智如無分别也。
無别爲依圓.分别成徧計也。
生法本無我.無别入密嚴也。
相名分别三皆識現.昧起分别.離乃圓成也。
涅槃非滅故密嚴微妙.土殊勝.經殊勝. 境界殊勝.勝於極樂.所言勝於極樂者.主伴亦同.生衆不及故也。
二番談世間唯心 現義。
世間衆色.非他作.非無作.唯藏識作。
藏識所以能作者.持種爲依.與轉共力.藴 習互生故也。
然共作而無染.雖作而莫能見.唯定爲能見也。
又其所以作者.有無能 所.迷於其心.本轉頓起.遂成境界.而皆依於藏識.一切唯心現.觀行久而見也。
三番 談淨智深法義。
示現色相應化.情與無情.而無迷惑.此智之境而不可思議者也。
生 身刹土.以修以慧乃能殊勝.修以度地.慧了唯心.善說賴耶三性無我是也。
如是讀 入密嚴微妙身生品第二。
其染生身者.精血和合.業力輪回.諸趣之苦何如密嚴.智 ******************** 者所以勤修定也.如是讀胎藏生品第三。
心慧淨染皆自所作者.八九種心與無明 轉.是生世間而刹那卽滅.密嚴無生死眷屬.是故不壞。
有情識境.身藴處界.大微諸 法.迷心所現.心境非真.真爲慧境.心境繫縛.慧境解脫。
此一番談有情心密嚴境也。
密嚴刹土.境勝堅定.轉依識體.從智所生.非世所量。
世間唯心.內外能所.心物瓶色. 能性所性.悉從二起。
密嚴妙定.淨除貪欲然後能生。
汝何著迷而生世身.何不修定 而得佛身。
又能所幻作皆由分别.迷計觀離.不生不滅是爲真實.明燈破暗智火焚 薪.霎時間事。
此二番談有情心密嚴境也。
如是讀自作境界品第四。
所生之觀行應 審者.在人法二空觀而已.修此空觀不生染邪二覺.而漸生密嚴.蓋世事由壞起.密 嚴以智成也.如是讀辯觀行品第五。
賴耶之體性應詳者.信能成佛必解脫.淨其種 姓必授記.了分别依於賴耶.見已合於密嚴.了賴耶圓滿淨常.境卽得於無漏.賴耶 在諸識中轉而不爲所染也.染淨依中淨卽諸乘種也.善惡依中執卽輪回果也.賴 ******************** 耶流轉成世而非作者也.體微而難知也.此初番以九事談體性也。
賴耶無染現三 界十地.其體微妙唯密嚴者能見.其體真實非轉識之虛幻.諸佛以之立教.如燈鏡 金石正道之標相也.此次番以四事談體性也。
如是讀趣入賴耶品第六。
我執之爲 害應去者.諸唯是識.外道則倡言我執.其爲害也如雪山能害.肆其種種詐變.有無 一多我我所論.殺食有情輪回生死無有出期.應勸淨除速生妙土.如是讀我識境 界品第七。
後一詮生身卽刹土者.初番之所談爲教。
先談五法之相名分别.一切依 名.名依於相.從名分别而爲事.從相分别而立名.相名分别皆空.但識轉變.尋思無 體卽得住定.以定供佛以定益生。
蓋一切染法唯是分别也.一切淨法唯無分别也。
次談三性五法八識無我.八不八喻.妄不如實爲徧計性.三合緣起是依他性.無漏 智境名真實性。
名依相起.從分别生.正智如如遠離分别。
轉依於本.本因於種.種現 世間.本轉互生。
無有二我.唯賴耶現。
賴耶常住衆識與轉.悟則無轉。
賴耶無漏.燒鍊 ******************** 鑽搖.勤觀乃得.勤觀生於密嚴.隨樂而應於化也。
後抉擇談賴耶.現境.滅計.流轉.三 義應明。
現境義者賴耶無始受於熏習.不悟自心隨識境現.了心薪盡無漏能通.淨 藏與習.相應無漏.現淨功德.若無思隨流.翳眼見色.生識作業.卽現似色及現似我. 然斷染出習亦得果矣。
滅計義者.維覆與幻生計之因.維了藏識滅計之果.滅成無 漏悟卽縛空。
流轉義者.賴耶隨於諸識.諸識依於賴耶.業習輪轉.體業緣别.流轉無 窮。
此所謂初番談教也。
二番之所談爲定。
尋伺喜樂.寂靜入禪.四八至十.名等尋常. 不思議境非分别所知.如是爲定。
外道聲聞.迷我迷空.執相執性.是爲有見.執空破 智.是爲無見.如是爲非定。
識依賴耶.賴耶俱識.增墮生死.轉依成覺.如是諸依.是爲 定所。
行緣則善行淨行.教緣則開權顯實.是爲定緣。
顯實者.顯密嚴也.卽所顯賴耶 也.藏相本空.心名丈夫.界生自識.無門作門也。
此所謂二番談定也。
三番之所談爲 法眼。
由本願力.口未曾說.眉頂肩膝出無量聲.開示法眼.是等威德爲密嚴生因。
四 ******************** 教賴耶說爲法眼。
名從相生.相從緣起.二生分别.法性如如.了名正智.五法之眼在 别無别。
名爲徧計.相是依他.離則勝義.三性之眼亦别無别。
藏以識合.暴流無斷.本 自無動.八識之眼亦别無别。
無别卽無我.眼在於法無。
此四教之眼卽微妙廣大之 密嚴道場也。
染淨皆依賴耶.爲除習而說淨.淨如來藏