佛說義足經卷下
關燈
小
中
大
吳月支優婆塞支謙譯
[一]猛觀梵志第十一
聞如是.佛在釋國迦維羅衞樹下.從五百比丘悉應真所作已具已下重擔聞義已度
所之生胎滅盡.是時十方天下地神妙天來佛所欲見尊德及比丘僧。
是時梵四天王 相謂言.諸學人寧.知佛在釋國迦維羅衞樹下從五百真人復十方天地諸神妙天悉 來禮佛欲見尊威神及諸比丘我今何不往見其威神.四天王卽從第七天飛下譬如 壯士屈伸臂頃來到佛邊去不遠.便俱往禮佛及比丘僧各就座。
一梵天就座便說偈 言.今大會於樹間來見尊皆神天今我來欲聽法願復見無極衆.二梵天適就座便說 偈言.在是學當制意直學行知身正如禦者善兩轡護眼根行覺意.三梵天就座便說 偈言.力斷七伏邪連意著止如鐵根捨世觀淨無垢慧眼明意而攝.四梵天就座便說 偈言.有以身歸明尊終不生到邪冥捨人形後轉生受天身稍離患。
是時座中有梵志 注：[一]巴本第十二經Cu^l!aviynhasu^tta.十七頌.凡三番往復.
********************
名爲猛觀亦在大衆中意生疑信因緣.佛知猛觀梵志所生疑.是時便作一佛端正形
類無比見者悉喜有三十二大人相金色復有光衣法大衣亦如上說.便向佛叉手以
偈歎言.
人各念彼亦知 各欲勝慧可說 有能知盡是法 遍行求莫隅解.
取如是便生變 癡計彼我善慧 至誠言雲爲等 一切是善言說.
不知彼有法無 冥無慧墮彼黠 冥一切痛遠黠 所念行悉彼有.
先計念卻行說 慧已淨意善念 是悉不望黠減 悉所念著意止.
我不據是悉上 愚可行轉相牽 自見謹謂可諦 自已癡復受彼。
自說法度無及 以自空貪來盜 已八冥轉相冥 學何故一不道. 一諦盡二有無 知是諦不顛倒 謂不盡諦隨意 以故學一不說。
何諦是餘不說 當信誰盡餘說 饒餘諦當何從 從何有生意識. 諦無餘何說饒 從異想分别擇 眼所見爲著可 識若欺盡二法. ******************** 聞見戒在意行 著欲黠變訟見 止校計觀何羞 是以癡復授彼. 癡何從授與彼 彼綺可善黠我 便自署善說已 有訟彼便生怨. 堅邪見望師事 邪黠酷滿綺具 常自恐語不到 我常戒見是辟. 見彼諦邪慚藏 本自有慚藏黠 以悉知黠分别 癡悉無合黠行. 是爲諦住乃說 悉可淨自所法 如是取便亂變 自因緣痛著汙. 從異行得解淨 彼雖淨不至盡 是異學聞坐安 自貪俱我堅盛. 自己盛堅防貪 有何癡爲彼說 雖教彼法未淨 生計度自高妙. 諦住釋自在作 雖上世亦有亂 棄一切所作念 妙不作有所作。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]法觀梵志第十二
聞如是.佛在釋國迦維羅衞樹下.與五百比丘俱皆應真所作已具已下重擔以義自
證會胎生盡.爾時十方天地神妙天亦來禮佛欲見尊德及比丘僧。
是時第七天四天 注：[一]巴本第十三經Mabaviyu^hasutta.二十頌.凡二番往復.
********************
王相謂言諸學人寧知佛在釋國迦維羅衞樹下從五百真人復十方天地神妙天悉
往禮欲見尊威神及比丘我曹今何不往見其威神.四天王卽從第七天飛下譬如壯
士屈伸臂頃來到佛邊去尊不遠便俱往禮佛及比丘僧各就座.一梵天就座便說偈
言.今大會於樹間來見尊皆神天今我來亦聽[一]法願復見無勝衆.二梵天就座便說偈
言.在是學當制意直覺行知身正如馭者善持轡護眼根行覺意.三梵天就座便說偈
言.力斷七拔邪連意著止如鐵根捨世觀淨無垢黠根明意服輭.四梵天就座便說偈
言.因是身歸明尊終不生到邪冥捨人形轉後尊受天身稍離患。
是時座中有梵志名 法觀亦在大衆中.因緣所計見於泥洹脫[二]者有肢體以故生意疑信因緣.佛知法觀梵
志所生疑是時便作一佛端正形類無比見者悉喜有三十二大人相金色復有光衣
法大衣亦如上說.便向佛叉手以偈歎言.
如因緣見有言如已取悉說喜 一切彼我亦輕 亦或緻在善緣.
少自知有慚羞 諍變本說兩果 見如是捨變本 願觀安無變處.
注：
[一]原刻作汝.今依麗刻改.
[二]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
********************
一切平亦如地 是未嘗當見等 本不等從何同 見聞說莫作變.
倚著是衆可惡 可見聞亦所念 兩出淨誰爲明 愛未除身復身.
以戒攝所犯淨 行諦祥已具住 於是寧經至淨 可恐世在善說.
已離諦更求行 悉從罪因緣受 亦如說力求淨 自義失生死苦.
行力求亦不說 明如行亦思惟 死生無盡從是 如是慧亦如說.
戒彼行一切捨 罪亦福捨遠去 淨亦垢不念覺 無玷汙淨哀受.
修是法度彼一 說無行爲遠欺 受如是便增變 各因諦世邪利.
自所法便稱具 見彼法詰爲漏 無等行轉相恐 自見行不墮汙。
凡所說黠代恐 無於法有所益 無慧衆異說淨 所繫著住各堅. 各尊法如聞止 演如解自師說 無法行但有言 彼所淨因一心. 言如是彼亦說 一所見從淨墮 便自見怨所作 坐勝慧自大說. 所攝著求便説 念所信無所住 本所因在好說 淨行在彼未除. ******************** 觀世人見名色 以其智如受知 欲見多少我有 不從是善淨有. 有慧行累無有 知亦見正以取 見無過是法行 度是亂不更受. 慧意到無所至 不見堅識所覺 如關閉制所著 但行觀無取異. 尊斷世所受取 取與生不應堅 靜亦亂在觀捨 在是惡哀凡人. 棄故城新不造 無所欲何所著 脫邪信勇猛度 悉已脫世非生. 一切法無所疑 悉見聞亦何念 捨重擔尊正脫 不願過常來見。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]兜勒梵志第十三
聞如是.佛在王舍國於梨山中.爾時七頭鬼將軍與瞗摩越鬼將軍共約言其有所治
處生珍寶當相告語。
爾時瞗摩越鬼將軍所治處池中生一蓮華千葉其莖大如車輪 皆黃金色.瞗摩越鬼將軍便將五百鬼來到七頭鬼將軍所便謂七頭言賢者寧知我 所治池中生千葉蓮華但莖大如車輪皆黃金色.七頭鬼將軍卽報言然賢者寧知我 注：[一]巴本第十四經Tuvat!
是時梵四天王 相謂言.諸學人寧.知佛在釋國迦維羅衞樹下從五百真人復十方天地諸神妙天悉 來禮佛欲見尊威神及諸比丘我今何不往見其威神.四天王卽從第七天飛下譬如 壯士屈伸臂頃來到佛邊去不遠.便俱往禮佛及比丘僧各就座。
一梵天就座便說偈 言.今大會於樹間來見尊皆神天今我來欲聽法願復見無極衆.二梵天適就座便說 偈言.在是學當制意直學行知身正如禦者善兩轡護眼根行覺意.三梵天就座便說 偈言.力斷七伏邪連意著止如鐵根捨世觀淨無垢慧眼明意而攝.四梵天就座便說 偈言.有以身歸明尊終不生到邪冥捨人形後轉生受天身稍離患。
是時座中有梵志 注：
自說法度無及 以自空貪來盜 已八冥轉相冥 學何故一不道. 一諦盡二有無 知是諦不顛倒 謂不盡諦隨意 以故學一不說。
何諦是餘不說 當信誰盡餘說 饒餘諦當何從 從何有生意識. 諦無餘何說饒 從異想分别擇 眼所見爲著可 識若欺盡二法. ******************** 聞見戒在意行 著欲黠變訟見 止校計觀何羞 是以癡復授彼. 癡何從授與彼 彼綺可善黠我 便自署善說已 有訟彼便生怨. 堅邪見望師事 邪黠酷滿綺具 常自恐語不到 我常戒見是辟. 見彼諦邪慚藏 本自有慚藏黠 以悉知黠分别 癡悉無合黠行. 是爲諦住乃說 悉可淨自所法 如是取便亂變 自因緣痛著汙. 從異行得解淨 彼雖淨不至盡 是異學聞坐安 自貪俱我堅盛. 自己盛堅防貪 有何癡爲彼說 雖教彼法未淨 生計度自高妙. 諦住釋自在作 雖上世亦有亂 棄一切所作念 妙不作有所作。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
是時第七天四天 注：
是時座中有梵志名 法觀亦在大衆中.因緣所計見於泥洹脫
凡所說黠代恐 無於法有所益 無慧衆異說淨 所繫著住各堅. 各尊法如聞止 演如解自師說 無法行但有言 彼所淨因一心. 言如是彼亦說 一所見從淨墮 便自見怨所作 坐勝慧自大說. 所攝著求便説 念所信無所住 本所因在好說 淨行在彼未除. ******************** 觀世人見名色 以其智如受知 欲見多少我有 不從是善淨有. 有慧行累無有 知亦見正以取 見無過是法行 度是亂不更受. 慧意到無所至 不見堅識所覺 如關閉制所著 但行觀無取異. 尊斷世所受取 取與生不應堅 靜亦亂在觀捨 在是惡哀凡人. 棄故城新不造 無所欲何所著 脫邪信勇猛度 悉已脫世非生. 一切法無所疑 悉見聞亦何念 捨重擔尊正脫 不願過常來見。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
爾時瞗摩越鬼將軍所治處池中生一蓮華千葉其莖大如車輪 皆黃金色.瞗摩越鬼將軍便將五百鬼來到七頭鬼將軍所便謂七頭言賢者寧知我 所治池中生千葉蓮華但莖大如車輪皆黃金色.七頭鬼將軍卽報言然賢者寧知我 注：