佛說義足經卷上
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達說經便到惟閻家直坐正座.惟閻作禮竟叉手言屬者我悲身不識方面
所聞經法不能復誦聞佛及比丘僧怨被惡名.佛因爲惟閻說偈言.無曉欲使惱內淨
外何汙愚人怨自誤向風揚細塵。
惟閻是時快飯食佛比丘僧竟.澡水與下座聽佛說 經.佛爲說守戒淨行悉見諸道.便而去。
時國王波私匿具從車騎以王威法出城到祇 樹.欲前見佛故乘騎未到下車步入。
遙見佛便卻蓋解冠卻諸侍從脫足金屣便前爲 佛作禮就坐.叉手白佛言屬者甚悲身不識方面所聞經法不復誦聞佛及比丘僧怨 被惡名.佛卽爲王說偈言.[二]邪念說彼短 解意諦說善 口直次及尊 善惡捨不憂.
注:
[一]原刻作惡.今依麗刻改.
[二]勘巴本.此二頌應入義品中.
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以行當那捨 棄世欲自在 抱至德不亂 制欲人所詰。
舍衞一國人民悉生念疑佛及比丘僧從何因緣緻是惡名聲厄.共視佛威神甚大巍 巍如星中月適無敢難.佛悉知其所念便說是義足經言. 如有守戒行人 問不及先具演 有疑正非法道 欲來學且自淨. 以止不拘是世 常自說著戒堅 是道法黠所信 不著綺行教世. 法不匿不朽言 毀尊我不喜恐 自見行無邪漏 不著想無瞋喜. 所我有以轉捨 鮮明法止著持 求正利得必空 以相空法本空. 不著餘無所有 行不願三界生 可瞋冥悉已斷 雲何行有處所. 所當有悉裂去 所道說無愛著 已不著亦可離 從行拔悉捨去. 佛說是義足經竟.比丘歡喜。
[一]摩竭梵第四
聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.時有一梵志字摩竭卒死講堂.同學便著牀上共
注:
[一]巴本第四經Suddhat!t!hakasutta.八頌.
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[一]舁出於舍衞裡巷四街道.舉聲言見摩竭者悉得解脫今見死屍亦解脫後聞名者亦
解脫。
諸比丘食時悉持應器入城求食.時見梵志說摩竭功德如是.食竟悉澡應器還 到佛所作禮竟皆就坐.卽爲佛本末說如是。
佛因是本演是卷.令我弟子悉聞解.廣爲 後世作明令我經道久住.說是義足經. 我見淨無有病 信見諦及自淨 有知是悉可度 苦斷習證前形. 見好人以爲淨 有慧行及離苦 黠除兇見淨徑 斷所見證如前. 從異道無得脫 見聞持戒行度 身不汙罪亦福 悉已斷不自譽. 悉棄上莫念後 有是行度四海 直行去莫念苦 有所念意便縛. 常覺意守戒行 在上行想彼苦 捨本念稍入行 不矯言審有黠. 一切法無有疑 至見聞亦所念 諦見聞行力根 誰作世是六衰. 不念身不念尊 亦不願行至淨 恩怨斷無所著 斷世願無所著. 無所有爲梵志 聞見法便直取 婬不婬著汙婬 已無是當著淨。
注:[一]原刻作以.今依麗刻改.
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佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]鏡面王第五
聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.衆比丘以食時持應器入城欲求食.自念言今入
城甚早我曹寧可到異梵志講堂與相勞倈.便就坐。
是時諸梵志自共爭生結不解轉 相謗怨.我知是法汝知何法.我所知合於道汝所知合何道.我道法可倚行汝道法難 可親.當前說著後說當後說反前說.多說法非與重擔不能舉爲汝說義不能解.汝定 知[二]法極無所有汝迫復何對.以舌戟轉相中害被一毒報以三。
諸比丘聞子曹惡言如 是.亦不善子言亦不證子曹.正各起坐到舍衞求食.食竟舉藏應器還到祇樹.入園爲 佛作禮悉坐一面.便如是事具說.念是曹梵志學自苦何時當得解。
佛言是曹梵志非 一世癡冥.過去久遠是閻浮利地有王名曰鏡面.時勑使者令行我國界無眼人悉將 來至殿下.使者受勑卽行將諸無眼人到殿下以白王.王勑大臣悉將是人去示其象. 臣卽將到象[廄-廠+廣]一一示之令持象.有持足者尾者尾本者腹者脅者背者耳者頭者牙
注:
[一]巴本第五經Paramat!t!hakasutta.八頌.
[二]原刻作汝.今依麗刻改.
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鼻者.悉示已便將詣王所.王悉問汝曹審見象不.對言我悉見.王言何類.中有得足者
言明王象如柱.得尾者曰如掃箒.得尾本者言如枝.得腹者言如埵.得脅者言如壁.得
背者言如高岸.得耳者言如大箕.得頭者言如臼.得牙者言如角.得鼻者言如索.便復
於[一]王前共靜訟象諦如我言.王是時說偈言.今爲無眼會空諦自謂諦見一言餘非坐
一象相怨。
佛告諸比丘.是時鏡面王者卽我身是.時無眼人者卽講堂梵志是.是時子 曹無智坐空諍.今子曹亦冥空諍無所益。
佛是時生是義具檢此卷令弟子悉解.爲後 世作明令我經道久住.說是義足經. 自冥言是彼不及 著癡日漏何時明 自無道謂學悉爾 但亂無行何時解. 常自覺得尊行 自聞見行無比 已墮繫世五宅 自可奇行勝彼. 抱癡住望緻善 已邪學蒙得度 所見聞諦受思 雖持戒莫謂可. 見世行莫悉修 雖黠念亦彼行 興行等亦敬待 莫生想不及過. 是已斷後亦盡 亦棄想獨行得 莫自知以緻黠 雖見聞但行觀. 注:[一]原刻作持.今依麗刻改.
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悉無願於兩面 胎亦胎捨遠離 亦兩處無所住 悉觀法得正止.
意受行所見聞 所邪念小不想 慧觀法竟見意 從是得捨世空.
自無有何法待 本行法求義議 但守戒未爲諦 度無極衆不還。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]老少俱死第六
聞如是.佛在婆掃國城外安延樹下.時有一行車人出城未到安延樹車轂道敗.便下
道一面抱愁而坐。
佛是時持應器從阿難入城求食.道見車轂敗壞其主下道坐抱愁 不樂.卽說是優檀經.如行車於道捨平就邪道至邪緻憂患如是壞轂輪.遠法正亦爾 意著邪行痛愚服生死苦亦有壞轂憂。
佛便入城.城中時有一梵志夀年百二十死.復 有一長者子年七歲亦死.兩家俱送喪皆持五綵旛諸女弱皆被髮親屬啼哭悲淚.佛 見因問阿難是何等人聚會
惟閻是時快飯食佛比丘僧竟.澡水與下座聽佛說 經.佛爲說守戒淨行悉見諸道.便而去。
時國王波私匿具從車騎以王威法出城到祇 樹.欲前見佛故乘騎未到下車步入。
遙見佛便卻蓋解冠卻諸侍從脫足金屣便前爲 佛作禮就坐.叉手白佛言屬者甚悲身不識方面所聞經法不復誦聞佛及比丘僧怨 被惡名.佛卽爲王說偈言.
舍衞一國人民悉生念疑佛及比丘僧從何因緣緻是惡名聲厄.共視佛威神甚大巍 巍如星中月適無敢難.佛悉知其所念便說是義足經言. 如有守戒行人 問不及先具演 有疑正非法道 欲來學且自淨. 以止不拘是世 常自說著戒堅 是道法黠所信 不著綺行教世. 法不匿不朽言 毀尊我不喜恐 自見行無邪漏 不著想無瞋喜. 所我有以轉捨 鮮明法止著持 求正利得必空 以相空法本空. 不著餘無所有 行不願三界生 可瞋冥悉已斷 雲何行有處所. 所當有悉裂去 所道說無愛著 已不著亦可離 從行拔悉捨去. 佛說是義足經竟.比丘歡喜。
諸比丘食時悉持應器入城求食.時見梵志說摩竭功德如是.食竟悉澡應器還 到佛所作禮竟皆就坐.卽爲佛本末說如是。
佛因是本演是卷.令我弟子悉聞解.廣爲 後世作明令我經道久住.說是義足經. 我見淨無有病 信見諦及自淨 有知是悉可度 苦斷習證前形. 見好人以爲淨 有慧行及離苦 黠除兇見淨徑 斷所見證如前. 從異道無得脫 見聞持戒行度 身不汙罪亦福 悉已斷不自譽. 悉棄上莫念後 有是行度四海 直行去莫念苦 有所念意便縛. 常覺意守戒行 在上行想彼苦 捨本念稍入行 不矯言審有黠. 一切法無有疑 至見聞亦所念 諦見聞行力根 誰作世是六衰. 不念身不念尊 亦不願行至淨 恩怨斷無所著 斷世願無所著. 無所有爲梵志 聞見法便直取 婬不婬著汙婬 已無是當著淨。
注:
是時諸梵志自共爭生結不解轉 相謗怨.我知是法汝知何法.我所知合於道汝所知合何道.我道法可倚行汝道法難 可親.當前說著後說當後說反前說.多說法非與重擔不能舉爲汝說義不能解.汝定 知
諸比丘聞子曹惡言如 是.亦不善子言亦不證子曹.正各起坐到舍衞求食.食竟舉藏應器還到祇樹.入園爲 佛作禮悉坐一面.便如是事具說.念是曹梵志學自苦何時當得解。
佛言是曹梵志非 一世癡冥.過去久遠是閻浮利地有王名曰鏡面.時勑使者令行我國界無眼人悉將 來至殿下.使者受勑卽行將諸無眼人到殿下以白王.王勑大臣悉將是人去示其象. 臣卽將到象
佛告諸比丘.是時鏡面王者卽我身是.時無眼人者卽講堂梵志是.是時子 曹無智坐空諍.今子曹亦冥空諍無所益。
佛是時生是義具檢此卷令弟子悉解.爲後 世作明令我經道久住.說是義足經. 自冥言是彼不及 著癡日漏何時明 自無道謂學悉爾 但亂無行何時解. 常自覺得尊行 自聞見行無比 已墮繫世五宅 自可奇行勝彼. 抱癡住望緻善 已邪學蒙得度 所見聞諦受思 雖持戒莫謂可. 見世行莫悉修 雖黠念亦彼行 興行等亦敬待 莫生想不及過. 是已斷後亦盡 亦棄想獨行得 莫自知以緻黠 雖見聞但行觀. 注:
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
佛是時持應器從阿難入城求食.道見車轂敗壞其主下道坐抱愁 不樂.卽說是優檀經.如行車於道捨平就邪道至邪緻憂患如是壞轂輪.遠法正亦爾 意著邪行痛愚服生死苦亦有壞轂憂。
佛便入城.城中時有一梵志夀年百二十死.復 有一長者子年七歲亦死.兩家俱送喪皆持五綵旛諸女弱皆被髮親屬啼哭悲淚.佛 見因問阿難是何等人聚會