大集大虛空藏菩薩所問經卷第三
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唐大興善寺三藏沙門不空譯
善男子雲何菩薩能持世尊佛法寶藏.善男子諸佛法藏無有窮盡.以一切有情根性
行相差别無量諸佛世尊爲令趣入隨其爾所差别根性說法寶藏亦有爾所無量無
邊是故名爲佛法寶藏。
復次如來證菩提夜般涅槃夜於其中間已說令說當說所有 一切悉名如說不異說真說.雲何名爲如說如彼真如平等而說故名如說.雲何不異 說所說之法依勝義諦平等無二名不異說.雲何真說稱法自性名爲真說。
復次諸佛 法藏不可以文字說.假使滿於三千大千世界一切有情皆如阿難陀多聞第一於百 千俱胝劫中說於一義不可究盡.如是諸佛無邊法藏菩薩悉能如法受持一切文字 皆不廢忘於一切義無有差異.使諸有情皆得歡喜供養奉事一切如來摧壞一切魔 怨制伏一切外道息滅煩惱顯揚正法.如是善男子是名持佛世尊佛法寶藏。
復次善 男子如我等覺彼法自性菩薩如是如彼法性應當受持.雲何名爲如來等覺彼法自 ******************** 性.謂知法自性悉皆如幻不成就相故.悉皆如夢無境界相故.悉如陽炎畢竟無生相 故.悉如光影無移動相故.亦如影像無自性相故.知空自性究竟如露故.知無相自性 無分别故.知無願自性心無住故.知離欲自性一切欲遠離故.知無爲自性超諸數相 故.善男子如是言說爲他了别故.我已現證是法自性彼法性相不可言說.若菩薩欲 受持諸佛法藏應如如來覺了諸法自性而以文字語言爲諸有情如是說法.是爲菩 薩能持諸佛正法寶藏。
善男子雲何菩薩善知有情本來清淨而成熟之.善男子有情界本來清淨於彼根本 性有情不可得.若菩薩欲成熟彼有情應如是知根本清淨.復應念彼無我見無有情 見無命者見無受者見.復次所說有情名者但從顛倒見纏無明有愛虛妄分别諸煩 惱生無有實性.而彼菩薩應當斷除虛妄顛倒一切煩惱而爲有情說如此法不壞其 性.爲令了如有情無故有情離故應當如是成熟有情.善男子是名菩薩善知有情本 來清淨而成熟之。
******************** 善男子雲何菩薩如理相應修習佛法.如理者名入緣生.何以故.如彼因緣感彼彼果 報.謂如布施因獲大財富是故菩薩行布施已盡將迴向一切智智滿足成就檀波羅 蜜.屍羅是生人天之因菩薩普令汙戒有情安住淨戒要期迴向薩婆若已滿足成就 戒波羅蜜.忍辱柔和爲莊嚴身口意之因菩薩常行自利利他不爲惱害住於忍辱迴 向薩婆若已滿足成就忍波羅蜜.精進爲能引攝一切佛法之因菩薩應發勤精進心 積集一切所有善根盡將迴向薩婆若已滿足成就精進波羅蜜.禪定爲於正知之因 菩薩爲欲求正知故修習奢摩他資糧盡以迴向薩婆若已滿足成就禪波羅蜜.般若 多聞爲大慧之因菩薩不取不執聞相迴向薩婆若已滿足成就般若波羅蜜.如是能 於一切善法知如是因感如是果是名因緣如理作意。
復次如理作意者謂如於我及 一切法如理作意.如是知我無我一切法悉皆無我.知我是空一切法悉皆是空.我但 有名一切法亦唯有名.菩薩如是如理作意於一切法平等相應卽是具足一切佛法. 是爲菩薩如理相應修習佛法。
******************** 善男子雲何菩薩不退神通於一切法而得自在.善男子若有沙門或婆羅門不害身 見起於神通彼還退失.若時菩薩已害身見及能遠離六十二等一切諸見起於神通 名爲具智具慧具覺具施具戒具定亦卽名爲身心遠離.具足智已內常寂靜外無所 行遍所知心可所欲心善決擇心善清淨慧無煩惱濁得光明無翳智.積集福資糧積 集智資糧積集奢摩他資糧積集毗鉢舍那資糧.資以檀那淨戒莊嚴被以忍辱精進 甲冑依於禪定善修般若.隨順大慈安住大悲超出方便.成如是法起妙神通高昇無 礙乃至坐於菩提道場以神通故於一切法皆得自在.現一切色聞一切聲入一切心 憶念無量劫獲得
復次如來證菩提夜般涅槃夜於其中間已說令說當說所有 一切悉名如說不異說真說.雲何名爲如說如彼真如平等而說故名如說.雲何不異 說所說之法依勝義諦平等無二名不異說.雲何真說稱法自性名爲真說。
復次諸佛 法藏不可以文字說.假使滿於三千大千世界一切有情皆如阿難陀多聞第一於百 千俱胝劫中說於一義不可究盡.如是諸佛無邊法藏菩薩悉能如法受持一切文字 皆不廢忘於一切義無有差異.使諸有情皆得歡喜供養奉事一切如來摧壞一切魔 怨制伏一切外道息滅煩惱顯揚正法.如是善男子是名持佛世尊佛法寶藏。
復次善 男子如我等覺彼法自性菩薩如是如彼法性應當受持.雲何名爲如來等覺彼法自 ******************** 性.謂知法自性悉皆如幻不成就相故.悉皆如夢無境界相故.悉如陽炎畢竟無生相 故.悉如光影無移動相故.亦如影像無自性相故.知空自性究竟如露故.知無相自性 無分别故.知無願自性心無住故.知離欲自性一切欲遠離故.知無爲自性超諸數相 故.善男子如是言說爲他了别故.我已現證是法自性彼法性相不可言說.若菩薩欲 受持諸佛法藏應如如來覺了諸法自性而以文字語言爲諸有情如是說法.是爲菩 薩能持諸佛正法寶藏。
善男子雲何菩薩善知有情本來清淨而成熟之.善男子有情界本來清淨於彼根本 性有情不可得.若菩薩欲成熟彼有情應如是知根本清淨.復應念彼無我見無有情 見無命者見無受者見.復次所說有情名者但從顛倒見纏無明有愛虛妄分别諸煩 惱生無有實性.而彼菩薩應當斷除虛妄顛倒一切煩惱而爲有情說如此法不壞其 性.爲令了如有情無故有情離故應當如是成熟有情.善男子是名菩薩善知有情本 來清淨而成熟之。
******************** 善男子雲何菩薩如理相應修習佛法.如理者名入緣生.何以故.如彼因緣感彼彼果 報.謂如布施因獲大財富是故菩薩行布施已盡將迴向一切智智滿足成就檀波羅 蜜.屍羅是生人天之因菩薩普令汙戒有情安住淨戒要期迴向薩婆若已滿足成就 戒波羅蜜.忍辱柔和爲莊嚴身口意之因菩薩常行自利利他不爲惱害住於忍辱迴 向薩婆若已滿足成就忍波羅蜜.精進爲能引攝一切佛法之因菩薩應發勤精進心 積集一切所有善根盡將迴向薩婆若已滿足成就精進波羅蜜.禪定爲於正知之因 菩薩爲欲求正知故修習奢摩他資糧盡以迴向薩婆若已滿足成就禪波羅蜜.般若 多聞爲大慧之因菩薩不取不執聞相迴向薩婆若已滿足成就般若波羅蜜.如是能 於一切善法知如是因感如是果是名因緣如理作意。
復次如理作意者謂如於我及 一切法如理作意.如是知我無我一切法悉皆無我.知我是空一切法悉皆是空.我但 有名一切法亦唯有名.菩薩如是如理作意於一切法平等相應卽是具足一切佛法. 是爲菩薩如理相應修習佛法。
******************** 善男子雲何菩薩不退神通於一切法而得自在.善男子若有沙門或婆羅門不害身 見起於神通彼還退失.若時菩薩已害身見及能遠離六十二等一切諸見起於神通 名爲具智具慧具覺具施具戒具定亦卽名爲身心遠離.具足智已內常寂靜外無所 行遍所知心可所欲心善決擇心善清淨慧無煩惱濁得光明無翳智.積集福資糧積 集智資糧積集奢摩他資糧積集毗鉢舍那資糧.資以檀那淨戒莊嚴被以忍辱精進 甲冑依於禪定善修般若.隨順大慈安住大悲超出方便.成如是法起妙神通高昇無 礙乃至坐於菩提道場以神通故於一切法皆得自在.現一切色聞一切聲入一切心 憶念無量劫獲得