大般涅槃經卷第十
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.我說是人不爲破戒.何以故.善男子譬如日出能除一
切塵翳闇冥.是大涅槃微妙經典出興於世亦復如是能除衆生無量劫中所作衆罪.
是故此經說護正法得大果報拔濟破戒.若有毀謗是正法者能自改悔還歸於法自
念所作一切不善.如人自害心生恐怖驚懼慚愧除此正法更無救護.是故應當歸還
正法.若能如是如說歸依布施是人得福無量亦名世閒應受供養.若犯如上惡業之
罪若經一月或十五日不生歸依發露之心若施是人果報甚少犯五逆者亦復如是.
能生悔心內懷慚愧今我所作不善之業甚爲大苦我當建立護持正法是則不名五
逆罪也.若施是人得福無量.犯逆罪已不生護法歸依之心有施是者福不足言.又善
********************
男子犯重罪者汝今諦聽我當爲汝分别廣說.應生是心謂正法者卽是如來微密之
藏是故我當護持建立.施是人者得勝果報.善男子譬如女人懷妊垂產值國荒亂逃
至他土.在一天廟卽便產生.聞其舊邦安隱豐熟攜將其子欲還本土.中路值河水漲
暴急荷負是兒不能得度.卽自念言我今寧與一處併命終不捨棄而獨度也.念已母
子俱共沒命.命終之後尋生天中.以慈念子欲令得度.而是女人本性弊惡.以愛子故
得生天中.犯四重禁五無閒罪生護法心亦復如是.雖復先爲不善之業以護法故得
爲世閒無上福田.是護法者有如是等無量果報。
純陀復言.世尊若一闡提能自改悔 恭敬供養讚歎三寶.施如是人得大果報不。
佛言善男子汝今不應作如是說.善男子 譬如有人食菴羅果吐核置地.而復念言是果核中應有甘味.卽復還取破而嘗之其 味極苦心生悔恨.恐失果種卽還收拾種之於地勤加修治以蘇油乳隨時溉灌.於意 雲何寧可生不.不也世尊.假使天降無上甘雨猶亦不生.善男子彼一闡提亦復如是. ******************** 燒然善根當於何處而得除罪.善男子.若生善心是則不名一闡提也.善男子.以是義 故一切所施所得果報非無差别.何以故施諸聲聞所得報異.施辟支佛得報亦異.唯 施如來獲無上果.是故說言一切所施非無差别。
純陀復言何故如來而說是偈.佛言 純陀.有因緣故我說此偈.王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼乾而來問我布施之 義.以是因緣故說斯偈.亦爲菩薩摩訶薩等說祕藏義.如斯偈者其義雲何.一切者少 分一切.當知菩薩摩訶薩人中之雄.攝取持戒施其所須.捨棄破戒如除稊稗。
復次善 男子.如我昔日所說偈言.一切江河必有回曲一切叢林必名樹木.一切女人必懷諂 曲一切自在必受安樂。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩卽從座起偏袒右肩右膝著地前 禮佛足而說偈言.非一切河必有回曲.非一切林悉名樹木.非一切女必懷諂曲.一切 自在不必受樂.佛所說偈其義有餘.唯垂哀愍說其因緣。
何以故世尊於此三千大千 世界有渚名拘耶尼.其渚有河端直不曲名娑婆耶.喻如繩墨直入西海.如是河相於 ******************** 餘經中佛未曾說.唯願如來因此方等阿含經中說有餘義令諸菩薩深解是義.世尊 譬如有人先識金鑛後不識金.如來亦爾盡知法已而所演說有餘不盡.如來雖作如 是餘說應當方便解其意趣.一切叢林必是樹木是亦有餘.何以故種種金銀瑠璃寶 樹是亦名林.一切女人必懷諂曲是亦有餘.何以故亦有女人善持禁戒功德成就有 大慈悲.一切自在必受樂者是亦有餘.何以故有自在者轉輪聖帝如來法王不屬死 磨不可滅盡.梵釋諸天雖得自在悉是無常.若得常住無變易者乃名自在.所謂大乘 大般涅槃。
佛言善男子汝今善得樂說之辯.且止諦聽.文殊師利譬如長者身嬰病苦. 良醫診之爲合膏藥.是時病者貪欲多服.醫語之言若能銷者則可多服汝今體羸不 應多服.當知是膏亦名甘露亦名毒藥.若多服不銷則名爲毒.善男子汝今勿謂是醫 所說違失義理喪膏力勢.善男子如來亦爾爲諸國王後[女*卩]太子王子大臣因波斯匿
王王子後[女*卩]憍慢心故.爲欲調伏示現恐怖.如彼良醫.故說偈言一切江河必有回曲
********************
一切叢林必名樹木.一切女人必懷諂曲一切自在必受安樂.文殊師利汝今當知如
來所說無有漏失.如此大地可令反覆如來之言終無漏失.以是義故如來所說一切
有餘。
爾時佛讚文殊師利善哉善哉善男子.汝已久知如是之義.哀愍一切欲令衆生 得智慧故廣問如來如是偈義。
爾時文殊師利法王之子復於佛前而說偈言.於他語 言隨順不逆亦不觀他作以不作.但自觀身善不善行。
世尊如是說此法藥.非爲正說. 於他語言隨順不逆者.唯願如來垂哀正說.何以故世尊常說一切外學九十五種皆 趣惡道.聲聞弟子皆向正路若護禁戒攝持威儀守慎諸根如是等人深樂大法趣向 善道.如來何故於九部中見有毀他則便訶責.如是偈義爲何所趣。
佛告文殊師利.善 男子我說此偈亦不盡爲一切衆生.爾時唯爲阿闍世王.諸佛世尊若無因緣終不逆 說.有因緣故乃說之耳.善男子阿闍世王害其父已來至我所欲折伏我.作如是問雲 何世尊有一切智非一切智耶.若一切智調達往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲 ******************** 爲殺害.雲何如來聽其出家.善男子以是因緣我爲是王而說此偈.於他語言隨順不 逆亦不觀他作以不作但自觀身善不善行.佛告大王.汝今害父已作逆罪最重無閒 應當發露以求清淨.何緣乃更見他過咎.善男子以是義故我爲彼王而說是偈。
復次 善男子亦爲護持不毀禁戒成就威儀見他過者而說是偈.若復有人受他教誨遠離 衆惡復教他人令遠衆惡.如是之人則我弟子。
爾時世尊爲文殊師利而說偈言.一切 畏刀杖無不愛夀命恕己可爲喻勿殺勿行杖。
爾時文殊師利復於佛前而說偈言.非 一切畏杖非一切愛命恕己可爲喻勤作善方便.如來說是法句之義亦是未盡.何以 故.如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天人及阿脩羅執持利劍能害之者 無有是處.勇士烈女馬王獸王
純陀復言.世尊若一闡提能自改悔 恭敬供養讚歎三寶.施如是人得大果報不。
佛言善男子汝今不應作如是說.善男子 譬如有人食菴羅果吐核置地.而復念言是果核中應有甘味.卽復還取破而嘗之其 味極苦心生悔恨.恐失果種卽還收拾種之於地勤加修治以蘇油乳隨時溉灌.於意 雲何寧可生不.不也世尊.假使天降無上甘雨猶亦不生.善男子彼一闡提亦復如是. ******************** 燒然善根當於何處而得除罪.善男子.若生善心是則不名一闡提也.善男子.以是義 故一切所施所得果報非無差别.何以故施諸聲聞所得報異.施辟支佛得報亦異.唯 施如來獲無上果.是故說言一切所施非無差别。
純陀復言何故如來而說是偈.佛言 純陀.有因緣故我說此偈.王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼乾而來問我布施之 義.以是因緣故說斯偈.亦爲菩薩摩訶薩等說祕藏義.如斯偈者其義雲何.一切者少 分一切.當知菩薩摩訶薩人中之雄.攝取持戒施其所須.捨棄破戒如除稊稗。
復次善 男子.如我昔日所說偈言.一切江河必有回曲一切叢林必名樹木.一切女人必懷諂 曲一切自在必受安樂。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩卽從座起偏袒右肩右膝著地前 禮佛足而說偈言.非一切河必有回曲.非一切林悉名樹木.非一切女必懷諂曲.一切 自在不必受樂.佛所說偈其義有餘.唯垂哀愍說其因緣。
何以故世尊於此三千大千 世界有渚名拘耶尼.其渚有河端直不曲名娑婆耶.喻如繩墨直入西海.如是河相於 ******************** 餘經中佛未曾說.唯願如來因此方等阿含經中說有餘義令諸菩薩深解是義.世尊 譬如有人先識金鑛後不識金.如來亦爾盡知法已而所演說有餘不盡.如來雖作如 是餘說應當方便解其意趣.一切叢林必是樹木是亦有餘.何以故種種金銀瑠璃寶 樹是亦名林.一切女人必懷諂曲是亦有餘.何以故亦有女人善持禁戒功德成就有 大慈悲.一切自在必受樂者是亦有餘.何以故有自在者轉輪聖帝如來法王不屬死 磨不可滅盡.梵釋諸天雖得自在悉是無常.若得常住無變易者乃名自在.所謂大乘 大般涅槃。
佛言善男子汝今善得樂說之辯.且止諦聽.文殊師利譬如長者身嬰病苦. 良醫診之爲合膏藥.是時病者貪欲多服.醫語之言若能銷者則可多服汝今體羸不 應多服.當知是膏亦名甘露亦名毒藥.若多服不銷則名爲毒.善男子汝今勿謂是醫 所說違失義理喪膏力勢.善男子如來亦爾爲諸國王後
爾時佛讚文殊師利善哉善哉善男子.汝已久知如是之義.哀愍一切欲令衆生 得智慧故廣問如來如是偈義。
爾時文殊師利法王之子復於佛前而說偈言.於他語 言隨順不逆亦不觀他作以不作.但自觀身善不善行。
世尊如是說此法藥.非爲正說. 於他語言隨順不逆者.唯願如來垂哀正說.何以故世尊常說一切外學九十五種皆 趣惡道.聲聞弟子皆向正路若護禁戒攝持威儀守慎諸根如是等人深樂大法趣向 善道.如來何故於九部中見有毀他則便訶責.如是偈義爲何所趣。
佛告文殊師利.善 男子我說此偈亦不盡爲一切衆生.爾時唯爲阿闍世王.諸佛世尊若無因緣終不逆 說.有因緣故乃說之耳.善男子阿闍世王害其父已來至我所欲折伏我.作如是問雲 何世尊有一切智非一切智耶.若一切智調達往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲 ******************** 爲殺害.雲何如來聽其出家.善男子以是因緣我爲是王而說此偈.於他語言隨順不 逆亦不觀他作以不作但自觀身善不善行.佛告大王.汝今害父已作逆罪最重無閒 應當發露以求清淨.何緣乃更見他過咎.善男子以是義故我爲彼王而說是偈。
復次 善男子亦爲護持不毀禁戒成就威儀見他過者而說是偈.若復有人受他教誨遠離 衆惡復教他人令遠衆惡.如是之人則我弟子。
爾時世尊爲文殊師利而說偈言.一切 畏刀杖無不愛夀命恕己可爲喻勿殺勿行杖。
爾時文殊師利復於佛前而說偈言.非 一切畏杖非一切愛命恕己可爲喻勤作善方便.如來說是法句之義亦是未盡.何以 故.如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天人及阿脩羅執持利劍能害之者 無有是處.勇士烈女馬王獸王