大般涅槃經卷第十
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持戒比丘雖復對至而不恐怖.以是義故如來說偈亦
是有餘.若言恕己可爲喻者是亦有餘.何以故若使羅漢以己喻彼則有我想及以命
想.若有我想及以命想則應擁護凡夫亦應見阿羅漢悉是行人.若如是者卽是邪見.
********************
若有邪見命終之時卽應生於阿鼻地獄.又復羅漢設於衆生生害心者無有是處.無
量衆生亦復無能害羅漢者.佛言善男子.言我想者謂於衆生生大悲心.無殺害想謂
阿羅漢平等之心.勿謂世尊無有因緣而逆說也.昔日於此王舍城中有大獵師多殺
羣鹿請我食肉.我於是時雖受彼請於諸衆生生慈悲心如羅睺羅.而說偈言當令汝
長養久久住於世受持不害法猶如諸佛夀.是故我說此偈一切畏刀杖無不愛夀命
恕己可爲喻勿殺勿行杖.佛言善哉善哉文殊師利.爲諸菩薩摩訶薩故咨問如來如
是密教。
爾時文殊師利復說是偈.雲何敬父母隨順而尊重雲何修此法墮於無閒獄。
於是如來復以偈答文殊師利.若以貪愛母無明以爲父隨順尊重者則墮無閒獄。
爾 時如來復爲文殊師利菩薩重說偈言.一切屬他則名爲苦一切由己自在安樂.一切 憍慢勢極暴惡賢善之人一切愛念。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言.世尊如來所 說是亦不盡.唯願如來復垂哀愍說其因緣。
何以故.如長者子從師學時爲屬師不.若 ******************** 屬師者義不成就若不屬者亦不成就若得自在亦不成就.是故如來所說有餘.復次 世尊譬如王子無所綜習觸事不成是亦自在愚闇常苦.如是王子若言自在義亦不 成若言屬他義亦不成.以是義故佛所說義名爲有餘.是故一切屬他不必受苦一切 自在不必受樂.一切憍慢勢極暴惡是亦有餘.世尊如諸烈女憍慢心故出家學道護 持禁戒威儀成就守攝諸根不令馳散.是故一切憍慢之結不必暴惡.賢善之人一切 愛念是亦有餘.如人內犯四重禁已不捨法服堅持威儀.護持法者見已不愛.是人命 終必墮地獄.若有賢人犯重禁已.護法見之卽驅令出罷道還俗.以是義故一切賢善 何必悉[一]愛。
爾時佛告文殊師利.有因緣故如來於此說有餘義.又有因緣諸佛如來而 說是法.時王舍城有一女人名曰善賢.還父母家因至我所歸依於我及法衆僧.而作 是言一切女人勢不自由一切男人自在無礙.我於爾時知是女心卽爲宣說如是偈 頌.文殊師利善哉善哉.汝今能爲一切衆生問於如來如是密語。
注：[一]原刻此下分卷.今依麗刻改.
********************
文殊師利復說偈言.一切諸衆生皆依飲食存一切有大力其心無嫉妬.一切因飲食
而多得病苦一切修淨行而得受安樂。
如是世尊.今受純陀飲食供養.將無如來有恐 怖耶。
爾時世尊復爲文殊而說偈言.非一切衆生盡依飲食存非一切大力心皆無嫉 妬.非一切因食而緻病苦患非一切淨行悉得受安樂.文殊師利.汝若得病我亦如是 應得病苦.何以故諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食.但欲化彼示現受用無量 衆生所施之物令其具足檀波羅蜜拔濟地獄畜生餓鬼.若言如來六年苦行身羸瘦 者無有是處.諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫.雲何而得身羸劣耶.諸佛世尊精勤修習 獲金剛身不同世人危脆之身.我諸弟子亦復如是不可思議不依於食.一切大力無 嫉妬者亦有餘義.如世閒人終身永無嫉妬之心而亦無力.一切病苦因食得者亦有 餘義.亦見有人得客病者所謂刺刺刀劍矛矟.一切淨行受安樂者是亦有餘.世閒亦 有外道之人修於梵行多受苦惱.以是義故如來所說一切有餘.是名如來非無因緣 ******************** 而說此偈.有因故說.昔日於此憂禪尼國有婆羅門名羖羝德來至我所.欲受第四八 戒齋法.我於爾時爲說是偈。
爾時迦葉菩薩白佛言世尊何等名爲無餘義耶雲何復名一切義乎。
善男子.一切者 唯除助道常樂善法是名一切亦名無餘.其餘諸法亦名有餘亦名無餘.欲令樂法諸 善男子知此有餘及無餘義。
迦葉菩薩心大歡喜踴躍無量前白佛言.甚奇世尊等視 衆生如羅睺羅。
爾時佛讚迦葉菩薩.善哉善哉.汝今所見微妙甚深。
迦葉菩薩白佛言世尊唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德。
佛告迦葉.善男子若 有得聞是經名字所得功德非諸聲聞辟支佛等所能宣說唯佛能知.何以故不可思 議是佛境界.何況受持讀誦通利書寫經卷。
爾時諸天世人及阿脩羅卽於佛前異口同音而說偈言. 諸佛難思議 法僧亦復然 是故今勸請 唯願小停住. ******************** 尊者大迦葉 及以阿難等 二衆之眷屬 且待須臾至. 幷及摩伽主 阿闍世大王 至心敬信佛 猶故未來此. 唯願於如來 小垂哀愍住 於此大衆中 斷我諸疑網。
爾時如來爲諸大衆而說偈言. 我法最長子 是名大迦葉 阿難勤精進 能斷一切疑. 汝等當諦觀 阿難多聞士 自然能解了 是常及無常. 以是故不應 心懷於憂惱。
爾時大衆以種種物供養如來.供養佛已卽發阿耨多羅三藐三菩提心.無量無邊恆 河沙等諸菩薩輩得住初地。
爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及以純陀而受記别.受 記别已說如是言.諸善男子自修其心慎莫放逸.我令背疾諸體皆痛.我今欲臥如彼 小兒及常患者.汝等文殊當爲四部廣說大法.今以此法付囑於汝.乃至迦葉阿難等 ******************** 來.復當付囑如是正法。
爾時如來說是語已.爲欲調伏諸衆生故現身有疾.右脅而臥 如彼病[一]人。
大般涅槃經卷第十 注：[一]晉譯止此.藏譯同.幷有後記雲.顯示如來藏經中天人等衆所問品竟.據目錄雲.此經大本二萬五千章.今止譯天人等衆所問一章.五品.三千九百頌.（分十三卷）與義淨求法高僧傳所說同.
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爾時文殊師利復說是偈.雲何敬父母隨順而尊重雲何修此法墮於無閒獄。
於是如來復以偈答文殊師利.若以貪愛母無明以爲父隨順尊重者則墮無閒獄。
爾 時如來復爲文殊師利菩薩重說偈言.一切屬他則名爲苦一切由己自在安樂.一切 憍慢勢極暴惡賢善之人一切愛念。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言.世尊如來所 說是亦不盡.唯願如來復垂哀愍說其因緣。
何以故.如長者子從師學時爲屬師不.若 ******************** 屬師者義不成就若不屬者亦不成就若得自在亦不成就.是故如來所說有餘.復次 世尊譬如王子無所綜習觸事不成是亦自在愚闇常苦.如是王子若言自在義亦不 成若言屬他義亦不成.以是義故佛所說義名爲有餘.是故一切屬他不必受苦一切 自在不必受樂.一切憍慢勢極暴惡是亦有餘.世尊如諸烈女憍慢心故出家學道護 持禁戒威儀成就守攝諸根不令馳散.是故一切憍慢之結不必暴惡.賢善之人一切 愛念是亦有餘.如人內犯四重禁已不捨法服堅持威儀.護持法者見已不愛.是人命 終必墮地獄.若有賢人犯重禁已.護法見之卽驅令出罷道還俗.以是義故一切賢善 何必悉
爾時佛告文殊師利.有因緣故如來於此說有餘義.又有因緣諸佛如來而 說是法.時王舍城有一女人名曰善賢.還父母家因至我所歸依於我及法衆僧.而作 是言一切女人勢不自由一切男人自在無礙.我於爾時知是女心卽爲宣說如是偈 頌.文殊師利善哉善哉.汝今能爲一切衆生問於如來如是密語。
注：
如是世尊.今受純陀飲食供養.將無如來有恐 怖耶。
爾時世尊復爲文殊而說偈言.非一切衆生盡依飲食存非一切大力心皆無嫉 妬.非一切因食而緻病苦患非一切淨行悉得受安樂.文殊師利.汝若得病我亦如是 應得病苦.何以故諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食.但欲化彼示現受用無量 衆生所施之物令其具足檀波羅蜜拔濟地獄畜生餓鬼.若言如來六年苦行身羸瘦 者無有是處.諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫.雲何而得身羸劣耶.諸佛世尊精勤修習 獲金剛身不同世人危脆之身.我諸弟子亦復如是不可思議不依於食.一切大力無 嫉妬者亦有餘義.如世閒人終身永無嫉妬之心而亦無力.一切病苦因食得者亦有 餘義.亦見有人得客病者所謂刺刺刀劍矛矟.一切淨行受安樂者是亦有餘.世閒亦 有外道之人修於梵行多受苦惱.以是義故如來所說一切有餘.是名如來非無因緣 ******************** 而說此偈.有因故說.昔日於此憂禪尼國有婆羅門名羖羝德來至我所.欲受第四八 戒齋法.我於爾時爲說是偈。
爾時迦葉菩薩白佛言世尊何等名爲無餘義耶雲何復名一切義乎。
善男子.一切者 唯除助道常樂善法是名一切亦名無餘.其餘諸法亦名有餘亦名無餘.欲令樂法諸 善男子知此有餘及無餘義。
迦葉菩薩心大歡喜踴躍無量前白佛言.甚奇世尊等視 衆生如羅睺羅。
爾時佛讚迦葉菩薩.善哉善哉.汝今所見微妙甚深。
迦葉菩薩白佛言世尊唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德。
佛告迦葉.善男子若 有得聞是經名字所得功德非諸聲聞辟支佛等所能宣說唯佛能知.何以故不可思 議是佛境界.何況受持讀誦通利書寫經卷。
爾時諸天世人及阿脩羅卽於佛前異口同音而說偈言. 諸佛難思議 法僧亦復然 是故今勸請 唯願小停住. ******************** 尊者大迦葉 及以阿難等 二衆之眷屬 且待須臾至. 幷及摩伽主 阿闍世大王 至心敬信佛 猶故未來此. 唯願於如來 小垂哀愍住 於此大衆中 斷我諸疑網。
爾時如來爲諸大衆而說偈言. 我法最長子 是名大迦葉 阿難勤精進 能斷一切疑. 汝等當諦觀 阿難多聞士 自然能解了 是常及無常. 以是故不應 心懷於憂惱。
爾時大衆以種種物供養如來.供養佛已卽發阿耨多羅三藐三菩提心.無量無邊恆 河沙等諸菩薩輩得住初地。
爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及以純陀而受記别.受 記别已說如是言.諸善男子自修其心慎莫放逸.我令背疾諸體皆痛.我今欲臥如彼 小兒及常患者.汝等文殊當爲四部廣說大法.今以此法付囑於汝.乃至迦葉阿難等 ******************** 來.復當付囑如是正法。
爾時如來說是語已.爲欲調伏諸衆生故現身有疾.右脅而臥 如彼病
大般涅槃經卷第十 注：