大般涅槃經卷第十
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斷除.文殊師利言.純陀心疑如來常住以得知見佛
性力故.若見佛性而爲常者本未見時應是無常.若本無常後亦應爾.何以故如世閒
物本無今有已有還無.如是等物悉是無常.以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差别。
爾時世尊卽說偈言. ******************** 本有今無 本無今有 三世有法 無有是處。
善男子.以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。
文殊師利讚言.善哉誠如 聖教.我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。
迦葉菩薩白佛言世尊如佛 所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差别.唯願如來分别廣說利益安樂一切衆生。
佛言.善 男子諦聽諦聽當爲汝說.善男子譬如長者若長者子多畜牛乳有種種色常令一人 守護將養.是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中見其乳色同一白色尋便驚怪牛 色各異其乳雲何皆同一色.是人思惟如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一.善男 子聲聞緣覺菩薩亦爾同一佛性猶如彼乳所以者何同盡漏故.而諸衆生言佛菩薩 聲聞緣覺而有差别.有諸聲聞凡夫之人疑於三乘雲何無别.是諸衆生久後自解一 切三乘同一佛性獨如彼人悟解乳相由業因緣.復次善男子譬如金鑛陶鍊滓穢然 後銷融成金之後價直無量.善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性.何以故 ******************** 除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢.以是義故一切衆生同一佛性無有差别.以其先聞如 來密藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相.何以故以斷無量億煩惱故.迦葉菩 薩白佛言.世尊若説一切衆生有佛性者佛與衆生何差别.如是說者多有過咎.若諸 衆生皆有佛性何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃緣覺之人於中涅槃而般涅 槃菩薩之人於大涅槃而般涅槃.如是等人若同佛性何故不同如來涅槃而般涅槃. 善男子諸佛世尊所得涅槃非諸聲聞緣覺所得.以是義故大般涅槃名爲善有.世若 無佛非無二乘得二涅槃.迦葉復言.是義雲何.佛言.無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出 現於世開示三乘.善男子.如汝所言菩薩二乘無差别者.我先於此如來密藏大涅槃 中已說其義諸阿羅漢無有善有.何以故諸阿羅漢悉當得是大涅槃故.以是義故大 般涅槃有畢竟樂.是故名爲大般涅槃.迦葉言.如佛說者我今始知差别之義無差别 義.何以故一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅槃譬如衆流歸於大海.是 ******************** 故聲聞緣覺之人悉名爲常非是無常.以是義故亦有差别亦無差别.迦葉言.雲何性 差别.佛言善男子聲聞如乳緣覺如酪菩薩之人如生熟酥諸佛世尊猶如醍醐.以是 義故大涅槃中說四種性而有差别.迦葉復言.一切衆生性相雲何.佛言.善男子如牛 新生乳血未别.凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。
迦葉復言拘屍那城有旃陀羅名曰歡喜.佛記是人由一發心當於此界千佛數中速 成無上正真之道.以何等故如來不記尊者舍利弗目揵連等速成佛道。
佛言善男子. 或有聲聞緣覺菩薩作誓願言我當久久護持正法然後乃成無上佛道.以發速願故 與速記.復次善男子.譬如商人有無價寶詣市賣之愚人見已不識輕笑.寶主唱言我 此寶珠價直無數.聞已復笑各各相謂此非真寶是頗梨珠.善男子聲聞緣覺亦復如 是.若聞速記則便懈怠輕笑薄賤如彼愚人不識真寶.於未來世有諸比丘不能翹勤 修習善法貧窮困苦飢饑所逼因是出家.長養其身心志輕躁邪命諂曲.若聞如來授 ******************** 諸聲聞速疾記者便當大笑輕慢毀呰.當知是等卽是破戒自言已得過人之法.以是 義故隨發速願故與速記.護正法者爲授遠記。
迦葉菩薩復白佛言.世尊菩薩摩訶薩 雲何當得不壞眷屬。
佛告迦葉.若諸菩薩勤加精進欲護正法.以是因緣所得眷屬不 可沮壞。
迦葉菩薩復白佛言世尊何因緣故衆生得此脣口乾焦。
佛告迦葉若有不識三寶常 存.以是因緣脣口乾焦.如人口爽不知甜苦辛酢鹹淡六味差别.一切衆生愚癡無智 不識三寶是長存法.是故名爲脣口乾焦。
復次善男子.若有衆生不知如來是常住者. 當知是人則爲生盲.若知如來是常住者.如是之人雖是肉眼.我說是等名爲天眼。
復 次善男子.若有能知如來是常.當知是人久已修習如是經典.我說是等亦名天眼.雖 有天眼而不能知如來是常.我說斯等名爲肉眼.是人乃至不識自身手腳肢節.亦復 不能令他識知.以是義故名爲肉眼。
******************** 復次善男子如來常爲一切衆生而作父母.所以者何一切衆生種種形類二足四足 多足無足.佛以一音而爲說法彼彼異類各自得解.各各歎言如來今日爲我說法.以 是義故名爲父母。
復次善男子如人生子始十六月.雖復語言未可解了.而彼父母欲教其語先同其音 漸漸教之.是父母語可不正耶.不也世尊.善男子諸佛如來亦復如是.隨諸衆生種種 音聲而爲說法.爲令安住於正法故.隨所應見而爲示現種種形像.如來如是同彼語 言可不正耶.不也世尊.何以故如來所說如師子吼.隨順世閒種種音聲而爲衆生歎 說妙法。
[一]一切大衆所問品第五
爾時世尊從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明照純陀身.純陀遇已與諸眷屬持
諸肴饌疾往佛所欲奉如來及比丘僧最後供養.種種器物充滿具足持至佛前.爾時
注:
[一]晉譯隨喜品第十八.宋本卷十.一切大衆所問品第十七.
********************
有大威德天人而遮其前周帀圍繞謂純陀言.且住純陀勿便奉施.當爾之時如來復
放無量無邊種種光明.諸天大衆遇斯光已尋聽純陀前至佛所奉其所施.爾時天人
及諸衆生各各自取所持供養至於佛前長跪白佛.唯願如來聽諸比丘受此飲食.時
諸比丘知時是故執持衣鉢一心安詳.爾時純陀爲佛及僧布置種種師子寶座縣繒
旛蓋香華纓絡.爾時三千大千世界莊嚴微妙猶如西方安樂國土.爾時純陀住於佛
爾時世尊卽說偈言. ******************** 本有今無 本無今有 三世有法 無有是處。
善男子.以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。
文殊師利讚言.善哉誠如 聖教.我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。
迦葉菩薩白佛言世尊如佛 所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差别.唯願如來分别廣說利益安樂一切衆生。
佛言.善 男子諦聽諦聽當爲汝說.善男子譬如長者若長者子多畜牛乳有種種色常令一人 守護將養.是人有時爲祠祀故盡搆諸牛著一器中見其乳色同一白色尋便驚怪牛 色各異其乳雲何皆同一色.是人思惟如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一.善男 子聲聞緣覺菩薩亦爾同一佛性猶如彼乳所以者何同盡漏故.而諸衆生言佛菩薩 聲聞緣覺而有差别.有諸聲聞凡夫之人疑於三乘雲何無别.是諸衆生久後自解一 切三乘同一佛性獨如彼人悟解乳相由業因緣.復次善男子譬如金鑛陶鍊滓穢然 後銷融成金之後價直無量.善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性.何以故 ******************** 除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢.以是義故一切衆生同一佛性無有差别.以其先聞如 來密藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相.何以故以斷無量億煩惱故.迦葉菩 薩白佛言.世尊若説一切衆生有佛性者佛與衆生何差别.如是說者多有過咎.若諸 衆生皆有佛性何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃緣覺之人於中涅槃而般涅 槃菩薩之人於大涅槃而般涅槃.如是等人若同佛性何故不同如來涅槃而般涅槃. 善男子諸佛世尊所得涅槃非諸聲聞緣覺所得.以是義故大般涅槃名爲善有.世若 無佛非無二乘得二涅槃.迦葉復言.是義雲何.佛言.無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出 現於世開示三乘.善男子.如汝所言菩薩二乘無差别者.我先於此如來密藏大涅槃 中已說其義諸阿羅漢無有善有.何以故諸阿羅漢悉當得是大涅槃故.以是義故大 般涅槃有畢竟樂.是故名爲大般涅槃.迦葉言.如佛說者我今始知差别之義無差别 義.何以故一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅槃譬如衆流歸於大海.是 ******************** 故聲聞緣覺之人悉名爲常非是無常.以是義故亦有差别亦無差别.迦葉言.雲何性 差别.佛言善男子聲聞如乳緣覺如酪菩薩之人如生熟酥諸佛世尊猶如醍醐.以是 義故大涅槃中說四種性而有差别.迦葉復言.一切衆生性相雲何.佛言.善男子如牛 新生乳血未别.凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。
迦葉復言拘屍那城有旃陀羅名曰歡喜.佛記是人由一發心當於此界千佛數中速 成無上正真之道.以何等故如來不記尊者舍利弗目揵連等速成佛道。
佛言善男子. 或有聲聞緣覺菩薩作誓願言我當久久護持正法然後乃成無上佛道.以發速願故 與速記.復次善男子.譬如商人有無價寶詣市賣之愚人見已不識輕笑.寶主唱言我 此寶珠價直無數.聞已復笑各各相謂此非真寶是頗梨珠.善男子聲聞緣覺亦復如 是.若聞速記則便懈怠輕笑薄賤如彼愚人不識真寶.於未來世有諸比丘不能翹勤 修習善法貧窮困苦飢饑所逼因是出家.長養其身心志輕躁邪命諂曲.若聞如來授 ******************** 諸聲聞速疾記者便當大笑輕慢毀呰.當知是等卽是破戒自言已得過人之法.以是 義故隨發速願故與速記.護正法者爲授遠記。
迦葉菩薩復白佛言.世尊菩薩摩訶薩 雲何當得不壞眷屬。
佛告迦葉.若諸菩薩勤加精進欲護正法.以是因緣所得眷屬不 可沮壞。
迦葉菩薩復白佛言世尊何因緣故衆生得此脣口乾焦。
佛告迦葉若有不識三寶常 存.以是因緣脣口乾焦.如人口爽不知甜苦辛酢鹹淡六味差别.一切衆生愚癡無智 不識三寶是長存法.是故名爲脣口乾焦。
復次善男子.若有衆生不知如來是常住者. 當知是人則爲生盲.若知如來是常住者.如是之人雖是肉眼.我說是等名爲天眼。
復 次善男子.若有能知如來是常.當知是人久已修習如是經典.我說是等亦名天眼.雖 有天眼而不能知如來是常.我說斯等名爲肉眼.是人乃至不識自身手腳肢節.亦復 不能令他識知.以是義故名爲肉眼。
******************** 復次善男子如來常爲一切衆生而作父母.所以者何一切衆生種種形類二足四足 多足無足.佛以一音而爲說法彼彼異類各自得解.各各歎言如來今日爲我說法.以 是義故名爲父母。
復次善男子如人生子始十六月.雖復語言未可解了.而彼父母欲教其語先同其音 漸漸教之.是父母語可不正耶.不也世尊.善男子諸佛如來亦復如是.隨諸衆生種種 音聲而爲說法.爲令安住於正法故.隨所應見而爲示現種種形像.如來如是同彼語 言可不正耶.不也世尊.何以故如來所說如師子吼.隨順世閒種種音聲而爲衆生歎 說妙法。