大般涅槃經卷第九
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覩.以是義故故言如來喻如明
月。
復次善男子.譬如日出有三時異謂春夏冬.冬日則短春日處中夏日極長.如來亦 爾.於此三千大千世界爲短夀者及諸聲聞示現夀短斯等見已鹹謂如來夀命短促 喻如冬日.爲諸菩薩示現中夀若至一劫若減一劫喻如春日.唯佛覩佛其夀無量喻 如夏日.善男子如來所說方等大乘微密之教示現世閒雨大法雨於未來世.若有人 能護持是典開示分别利益衆生當知是輩真是菩薩喻如盛夏天降甘雨.若有聲聞 緣覺之人聞佛如來微密之教喻如冬日多遇冷患.菩薩之人若聞如是微密教誨如 來常住性無變易喻如春日萌牙開敷.而如來性實無長短爲世閒故示現如是.卽是 諸佛真實法性。
復次善男子.譬如衆星晝則不現而人皆謂晝星滅沒其實不沒.所以 不現日光映故.如來亦爾.聲聞緣覺不能得見喻如世人不見晝星.復次善男子譬如 ******************** 陰闇日月不現.愚夫謂言日月失沒而是日月實不失沒.如來正法滅盡之時三寶現 沒亦復如是.非爲永滅.是故當知如來常住無有變易.何以故三寶真性不爲諸垢之 所染故.復次善男子.譬如黑月彗星夜現其明燄熾暫出還沒.衆生見已生不祥想.諸 辟支佛亦復如是出無佛世.衆生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想.而如來身實不 滅沒.如彼日月無有滅沒。
復次善男子譬如日出衆霧悉除.此大涅槃微妙經典亦復 如是出興於世.若有衆生一經耳者悉能滅除一切諸惡無閒罪業.是大涅槃甚深境 界不可思議善說如來微密之性.以是義故諸善男子善女人等應於如來生常住心 無有變易正法不斷僧寶不滅.是故應當多修方便勤學是典.是人不久當得成於阿 耨多羅三藐三菩提.是故此經名爲無量功德所成亦名菩提不可窮盡.以不盡故故 得稱爲大般涅槃.有善光故猶如夏日.身無邊故名大涅槃。
復次善男子如日月[一]光諸明中最一切諸明所不能及.大涅槃光亦復如是於諸契經
注:
[一]晉譯卷六.問菩薩品第十七.宋本菩薩品第十六.
********************
三昧光明最爲殊勝.諸經三昧所有光明所不能及.何以故大涅槃光能入衆生諸毛
孔故.衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因緣.是故復名大般涅槃。
迦葉菩薩白佛言. 世尊如佛所說大涅槃光入於一切衆生毛孔衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因 者.是義不然.何以故.世尊.犯四重禁作五逆人及一闡提光明入身作菩提因者.如是 等輩與淨持戒修習諸善有何差别.若無差别如來何故說四依義.世尊.又如佛言若 有衆生聞大涅槃一經於耳則得斷除諸煩惱者.如來雲何先說有人於恆河沙等佛 所發心聞大涅槃不解其義.若不解義雲何能斷一切煩惱。
佛言善男子.除一闡提其 餘衆生聞是經已悉皆能作菩提因緣.法聲光明入毛孔者必定當得阿耨多羅三藐 三菩提.何以故若有人能供養恭敬無量諸佛方乃得聞大涅槃經.薄福之人則不得 聞.所以者何大德之人乃能得聞如是大事.廝下小人則不得聞.何等爲大.所謂諸佛 甚深祕藏謂佛性是.以是義故名爲大事。
迦葉菩薩白佛言.世尊雲何未發菩提心者 ******************** 作菩提因。
佛告迦葉.若有聞是大涅槃經言我不用發菩提心誹謗正法.是人卽於夢 中見羅刹像心中怖懅.羅刹語言咄善男子汝今若不發菩提心當斷汝命.是人惶怖 覺已卽發菩提之心.是人命終若在三惡及在人天續復憶念菩提之心.當知是人是 大菩薩摩訶薩也.以是義故.是大涅槃威神力故能令未發菩提心者作菩提因.善男 子是名菩薩發心因緣非無因緣.以是義故大乘妙典真佛所說。
復次善男子如虛空 中興大雲雨霔於大地.枯木石山高原堆阜水所不住.流霔下田陂池悉滿利益無量 一切衆生.是大涅槃微妙經典亦復如是.雨大法雨普潤衆生.唯一闡提發菩提心無 有是處.復次善男子譬如焦種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽芽若生者亦無是處.一 闡提輩亦復如是.雖聞如是大般涅槃微妙經典終不能發菩提心芽.若能發者無有 是處.何以故是人斷滅一切善根如彼焦種不能復生菩提根芽.復次善男子譬如明 珠置濁水中.以珠威德水卽爲清.投之淤泥不能令清.是大涅槃微妙經典亦復如是. ******************** 置餘衆生五無閒罪四重禁法濁水之中猶可澄清發菩提心.投一闡提淤泥之中百 千萬歲不能令清起菩提心.何以故.是一闡提滅諸善根非其器故.假使是人百千萬 歲聽受如是大涅槃經終不能發菩提之心.所以者何無善心故.復次
復次善男子.譬如日出有三時異謂春夏冬.冬日則短春日處中夏日極長.如來亦 爾.於此三千大千世界爲短夀者及諸聲聞示現夀短斯等見已鹹謂如來夀命短促 喻如冬日.爲諸菩薩示現中夀若至一劫若減一劫喻如春日.唯佛覩佛其夀無量喻 如夏日.善男子如來所說方等大乘微密之教示現世閒雨大法雨於未來世.若有人 能護持是典開示分别利益衆生當知是輩真是菩薩喻如盛夏天降甘雨.若有聲聞 緣覺之人聞佛如來微密之教喻如冬日多遇冷患.菩薩之人若聞如是微密教誨如 來常住性無變易喻如春日萌牙開敷.而如來性實無長短爲世閒故示現如是.卽是 諸佛真實法性。
復次善男子.譬如衆星晝則不現而人皆謂晝星滅沒其實不沒.所以 不現日光映故.如來亦爾.聲聞緣覺不能得見喻如世人不見晝星.復次善男子譬如 ******************** 陰闇日月不現.愚夫謂言日月失沒而是日月實不失沒.如來正法滅盡之時三寶現 沒亦復如是.非爲永滅.是故當知如來常住無有變易.何以故三寶真性不爲諸垢之 所染故.復次善男子.譬如黑月彗星夜現其明燄熾暫出還沒.衆生見已生不祥想.諸 辟支佛亦復如是出無佛世.衆生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想.而如來身實不 滅沒.如彼日月無有滅沒。
復次善男子譬如日出衆霧悉除.此大涅槃微妙經典亦復 如是出興於世.若有衆生一經耳者悉能滅除一切諸惡無閒罪業.是大涅槃甚深境 界不可思議善說如來微密之性.以是義故諸善男子善女人等應於如來生常住心 無有變易正法不斷僧寶不滅.是故應當多修方便勤學是典.是人不久當得成於阿 耨多羅三藐三菩提.是故此經名爲無量功德所成亦名菩提不可窮盡.以不盡故故 得稱爲大般涅槃.有善光故猶如夏日.身無邊故名大涅槃。
復次善男子如日月
迦葉菩薩白佛言. 世尊如佛所說大涅槃光入於一切衆生毛孔衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因 者.是義不然.何以故.世尊.犯四重禁作五逆人及一闡提光明入身作菩提因者.如是 等輩與淨持戒修習諸善有何差别.若無差别如來何故說四依義.世尊.又如佛言若 有衆生聞大涅槃一經於耳則得斷除諸煩惱者.如來雲何先說有人於恆河沙等佛 所發心聞大涅槃不解其義.若不解義雲何能斷一切煩惱。
佛言善男子.除一闡提其 餘衆生聞是經已悉皆能作菩提因緣.法聲光明入毛孔者必定當得阿耨多羅三藐 三菩提.何以故若有人能供養恭敬無量諸佛方乃得聞大涅槃經.薄福之人則不得 聞.所以者何大德之人乃能得聞如是大事.廝下小人則不得聞.何等爲大.所謂諸佛 甚深祕藏謂佛性是.以是義故名爲大事。
迦葉菩薩白佛言.世尊雲何未發菩提心者 ******************** 作菩提因。
佛告迦葉.若有聞是大涅槃經言我不用發菩提心誹謗正法.是人卽於夢 中見羅刹像心中怖懅.羅刹語言咄善男子汝今若不發菩提心當斷汝命.是人惶怖 覺已卽發菩提之心.是人命終若在三惡及在人天續復憶念菩提之心.當知是人是 大菩薩摩訶薩也.以是義故.是大涅槃威神力故能令未發菩提心者作菩提因.善男 子是名菩薩發心因緣非無因緣.以是義故大乘妙典真佛所說。
復次善男子如虛空 中興大雲雨霔於大地.枯木石山高原堆阜水所不住.流霔下田陂池悉滿利益無量 一切衆生.是大涅槃微妙經典亦復如是.雨大法雨普潤衆生.唯一闡提發菩提心無 有是處.復次善男子譬如焦種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽芽若生者亦無是處.一 闡提輩亦復如是.雖聞如是大般涅槃微妙經典終不能發菩提心芽.若能發者無有 是處.何以故是人斷滅一切善根如彼焦種不能復生菩提根芽.復次善男子譬如明 珠置濁水中.以珠威德水卽爲清.投之淤泥不能令清.是大涅槃微妙經典亦復如是. ******************** 置餘衆生五無閒罪四重禁法濁水之中猶可澄清發菩提心.投一闡提淤泥之中百 千萬歲不能令清起菩提心.何以故.是一闡提滅諸善根非其器故.假使是人百千萬 歲聽受如是大涅槃經終不能發菩提之心.所以者何無善心故.復次