大般涅槃經卷第九

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北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯 [一]如來性品第四之六復次善男子譬如有人見月不現皆言月沒而作沒想.而此月性實無沒也。

轉現他方彼處衆生復謂月出而此月性實無出也.何以故以須彌山障故不現.其月常生性無出沒.如來應正徧知亦復如是.出於三千大千世界或閻浮提示有父母衆生皆謂如來生於閻浮提內.或閻浮提示現涅槃而如來性實無涅槃而諸衆生皆謂如來實般涅槃喻如月沒.善男子如來之性實無生滅.爲化衆生故示生滅.善男子如此滿月餘方見半此方半月餘方見滿.閻浮提人若見月初皆謂一日起初月想.見月盛滿謂十五日生盛滿想.而其月性實無虧盈因須彌山而有增減.善男子如來亦爾.於閻浮提或現初生或示涅槃.現始生時猶如月初一切皆謂童子初生.行於七步如二日月.或注: [一]晉譯月喻品第十六.宋本卷九.同品第十五.藏譯卷十一.不分品. ******************** 復示現入於書堂如三日月.示現出家如八日月.放大智慧微妙光明能破無量衆生磨衆如十五日盛滿之月.或復示現三十二相八十種好以自莊嚴而現涅槃喻如月蝕.如是衆生所見不同或見半月或見滿月或見月蝕.而此月性實無增減蝕噉之者常是滿月.如來之身亦復如是.是故名爲常住不變.復次善男子喻如滿月一切悉現. 在在處處城邑聚落山澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現.有諸衆生行百由旬百千由旬見月常隨.凡夫愚人妄生憶想言我本於城邑屋宅見如是月今復於此空澤而見爲是本月爲異於本.各作是念月形大小或如鍑口或復有言大如車輪或言猶如四十九由旬.一切皆見月之光明或見團圓喻如金槃.是月性一種種衆生各見異相.善男子如來亦爾.出現於世或有人天而作是念如來今者在我前住.復有[一]衆生亦生是念如來今者在我前住.或有聾瘂亦見如來有聾瘂相.衆生雜類言音各異皆謂如來悉同己語.亦各生念在我舍宅受我供養.或有衆生見如來身廣大無量有見微注： [一]原刻作畜.今依麗刻改. ******************** 小.或有見佛是聲聞像或有見佛爲緣覺像.有諸外道復各念言如來今者在我法中出家學道.或有衆生復作是念如來今者獨爲我故出現於世.如來實性喻如彼月卽是法身是無生身.方便之身隨順於世示現無量本業因緣.在在處處示現有生猶如彼月.以是義故如來常住無有變異.復次善男子如羅睺羅阿脩羅王以手遮月世閒諸人鹹謂月蝕.阿脩羅王實不能蝕以阿脩羅障其明故.是月團圓無有虧損但以手障故使不現.若攝手時世閒鹹謂月已還生皆言是月多受苦惱.假使百千阿脩羅王不能惱之.如來亦爾.示有衆生於如來所生麤惡心出佛身血起五逆罪至一闡提.爲未來世諸衆生故如是示現壞僧斷法而作留難.假使百千無量諸磨不能侵出如來身血.所以者何如來之身無有肉血筋衇骨髓如來真實實無惱壞.衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡而如來性真實無變無有破壞.隨順世閒如是示現.復次善男子如二人鬬若以刀杖傷身出血雖至於死不起殺想如是業者輕而不重.於如來所本無殺心 ******************** 雖出身血是業亦爾輕而不重.如來如是於未來世爲化衆生示現業報.復次善男子猶如良醫勤教其子醫方根本.此是根藥此是味藥此是色藥種種相貌汝當善知.其子敬奉父之所敕精勤習學善解諸藥.是醫後時夀盡命終其子號咷而作是言父本教我根藥如是莖藥如是華藥如是色相如是.如來亦爾.爲化衆生示現制戒應當如是受持莫犯作五逆罪誹謗正法及一闡提.爲未來世起是事者.是故示現.欲令比丘於佛滅後作如是知此是契經甚深之義此是戒律輕重之相此是阿毗曇分别法句. 如彼醫子.復次善男子如人知月六月一蝕而上諸天須臾之閒頻見月蝕.何以故彼天日長人閒短故.善男子如來亦爾.天人鹹謂如來夀短如彼天人須臾之閒頻見月蝕.如來又於須臾之閒示現百千萬億涅槃斷煩惱磨陰磨死磨.是故百千萬億天磨悉知如來入般涅槃.又復示現無量百千先業因緣.隨順世閒種種性故示現如是無量無邊不可思議.是故如來常住無變.復次善男子.譬如明月衆生樂見是故稱月號 ******************** 爲樂見.衆生若有貪恚愚癡則不得稱爲樂見也.如來如是其性純善清淨無垢是最可稱爲樂見也.樂法衆生視之無厭惡心之人不喜瞻