大般涅槃經卷第八
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身有佛性故是名爲常。
復次善男子譬如菴羅樹其華始敷名無常相若成果實多所 利益乃名爲常.如是善男子雖修一切契經諸定未聞如是大涅槃經時鹹言一切悉 是無常.聞是經已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性 故是名爲常。
復次善男子譬如金鑛銷融之時是無常相.融以成金多所利益乃名爲 常.如是善男子雖修一切契經諸定未聞如是大涅槃經時鹹言一切悉是無常.聞是 經已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性故是名爲常。
復次善男子譬如胡麻未被壓時名曰無常.旣壓成油多有利益乃名爲常.善男子雖 修一切契經諸定未聞如是大涅槃經鹹言一切悉是無常.聞是經已雖有煩惱如無 煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了己身有佛性故是名爲常。
復次善男子.譬如衆 流皆歸于海.一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經.何以故究竟善說有佛性故.善 男子是故我言異法是常異法無常乃至無我亦復如是。
迦葉菩薩白佛言世尊如來 ******************** 已離憂悲毒箭夫憂悲者名爲天如來非天.有憂悲者名爲人如來非人.憂悲者名二 十五有如來非二十五有.是故如來無有憂悲.何故稱言如來憂悲。
善男子無想天者 名爲無想.若無想者則無夀命.若無夀命雲何而有陰界諸入.以是義故無想天夀不 可說言有所住處.善男子譬如樹神依樹而住不得定言依枝依節依莖依葉.雖無定 所不得言無.無想天夀亦復如是.善男子佛[一]性亦爾甚深難解.如來實無憂悲苦惱.而
於衆生起大慈悲現有憂悲視諸衆生如羅睺羅.復次善男子無想天中所有夀命唯
佛能知非餘所及.乃至非想非非想處亦復如是.迦葉如來之性清淨無染猶如化身
何處當有憂悲苦惱.若言如來無憂悲者雲何能利一切衆生弘廣佛法.若言無者雲
何而言等視衆生如羅睺羅.若不等視如羅睺羅如是之言則爲虛妄.以是義故善男
子佛不可思議法不可思議衆生佛性不可思議無想天夀不可思議.如來有憂及以
無憂是佛境界非諸聲聞緣覺所知。
善男子譬如空中舍宅微塵不可住立.若言舍宅 注：[一]原刻作法.今依麗刻改.
********************
不因空住無有是處.以是義故不可說舍住於虛空不住虛空.凡夫之人雖復說言舍
住虛空.而是虛空實無所住何以故性無住故善男子心亦如是不可說言住陰界入
及以不住.無想天夀亦復如是如來憂悲亦復如是.若無憂悲雲何說言等視衆生如
羅睺羅若言有者復雲何言性同虛空。
善男子譬如幻師.雖復化作種種宮殿殺生長 養繫縛放捨及作金銀瑠璃寶物叢林樹木.都無實性.如來亦爾隨順世閒示現憂悲 無有真實.善男子如來已入於般涅槃雲何當有憂悲苦惱.若謂如來入於涅槃是無 常者當知是人則有憂悲.若謂如來不入涅槃常住不變當知是人無有憂悲.如來有 憂及以無憂無能知者。
復次善男子譬如下人能知下法不知中上.中者知中不知於 上.上者知上及知中下.聲聞緣覺亦復如是齊知自地.如來不爾悉知自地及以他地. 是故如來名無礙智示現幻化隨順世閒.凡夫肉眼謂是真實而欲盡知如來無礙無 上智者無有是處.有憂無憂唯佛能知。
以是因緣異法有我異法無我是名鴛鴦迦鄰 ******************** 提[一]鳥。
復次善男子佛法猶如鴛鴦共行是迦鄰提及鴛鴦鳥盛夏水漲選擇高原安處 其子.爲長養故然後隨本安隱而遊.如來出世亦復如是化無量衆令住正法如彼鴛 鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子.如來亦爾令諸衆生所作辦已卽便入於大般涅槃. 善男子是名異法是苦異法是樂.諸行是苦涅槃是樂第一微妙壞諸行故。
迦葉菩薩 白佛言世尊雲何衆生得涅槃者名第一樂。
佛言善男子如我所說諸行和合名爲老 死.謹慎不放逸是處名甘露放逸不謹慎是名爲死句.若不放逸者則得不死處如其 放逸者常趣於死路.若放逸者名有爲法是有爲法爲第一苦.若不放逸者則名涅槃 彼涅槃者名爲甘露第一最樂.若趣諸行是名死處受第一苦.若至涅槃則名不死受 最妙樂.若不放逸雖習諸行是亦名爲常樂不死不破壞身.雲何放逸雲何不放逸.非 聖凡夫是名放逸常死之法.出世聖人是不放逸無有老死.何以故入於第一常樂涅 槃.以是義故異法是苦異法是樂異法是我異法無我。
如人在地仰觀虛空不見鳥迹。
注：[一]原刻此下分卷.今依麗刻改.
********************
善男子衆生亦爾無有天眼.在煩惱中而不自見有如來性.是故我說無我密教.所以
者何無天眼者不知真我.橫計我故因諸煩惱所造有爲卽是無常.是故我說異法是
常異法無常。
精勤勇進者若處於山頂平地及曠野常見諸凡夫.升大智慧殿無上微 妙臺旣自除憂患亦見衆生憂.如來悉斷無量煩惱住智慧山見諸衆生常在無量億 煩惱中。
迦葉菩薩復白佛言世尊如偈所說是義不然.何以故入涅槃者無憂無喜.雲 何得升智慧臺殿.復當雲何住在山頂而見衆生。
佛言善男子.智慧殿者卽名涅槃.無 憂愁者謂如來也.有憂愁者名凡夫人.以凡夫憂故如來無憂.須彌山頂者謂正解脫. 勤精進者喻須彌山無有動轉.地謂有爲行也.是諸凡夫安住是地造作諸行.其智慧 者則名正覺.離有常住故名如來.如來愍念無量衆生常爲諸有毒箭所中是故名爲 如來有憂.迦葉菩薩白佛言.世尊若使如來有憂慼者則不得稱爲等正覺.佛言迦葉. 皆有因緣.隨有衆生應受化處如來於中示現受生.雖現受生而實無生.是故如來名 ******************** 常住法.如迦鄰提鴛鴦等鳥。
大般涅槃經卷第八 ********************
復次善男子譬如菴羅樹其華始敷名無常相若成果實多所 利益乃名爲常.如是善男子雖修一切契經諸定未聞如是大涅槃經時鹹言一切悉 是無常.聞是經已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性 故是名爲常。
復次善男子譬如金鑛銷融之時是無常相.融以成金多所利益乃名爲 常.如是善男子雖修一切契經諸定未聞如是大涅槃經時鹹言一切悉是無常.聞是 經已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性故是名爲常。
復次善男子譬如胡麻未被壓時名曰無常.旣壓成油多有利益乃名爲常.善男子雖 修一切契經諸定未聞如是大涅槃經鹹言一切悉是無常.聞是經已雖有煩惱如無 煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了己身有佛性故是名爲常。
復次善男子.譬如衆 流皆歸于海.一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經.何以故究竟善說有佛性故.善 男子是故我言異法是常異法無常乃至無我亦復如是。
迦葉菩薩白佛言世尊如來 ******************** 已離憂悲毒箭夫憂悲者名爲天如來非天.有憂悲者名爲人如來非人.憂悲者名二 十五有如來非二十五有.是故如來無有憂悲.何故稱言如來憂悲。
善男子無想天者 名爲無想.若無想者則無夀命.若無夀命雲何而有陰界諸入.以是義故無想天夀不 可說言有所住處.善男子譬如樹神依樹而住不得定言依枝依節依莖依葉.雖無定 所不得言無.無想天夀亦復如是.善男子佛
善男子譬如空中舍宅微塵不可住立.若言舍宅 注：
善男子譬如幻師.雖復化作種種宮殿殺生長 養繫縛放捨及作金銀瑠璃寶物叢林樹木.都無實性.如來亦爾隨順世閒示現憂悲 無有真實.善男子如來已入於般涅槃雲何當有憂悲苦惱.若謂如來入於涅槃是無 常者當知是人則有憂悲.若謂如來不入涅槃常住不變當知是人無有憂悲.如來有 憂及以無憂無能知者。
復次善男子譬如下人能知下法不知中上.中者知中不知於 上.上者知上及知中下.聲聞緣覺亦復如是齊知自地.如來不爾悉知自地及以他地. 是故如來名無礙智示現幻化隨順世閒.凡夫肉眼謂是真實而欲盡知如來無礙無 上智者無有是處.有憂無憂唯佛能知。
以是因緣異法有我異法無我是名鴛鴦迦鄰 ******************** 提
復次善男子佛法猶如鴛鴦共行是迦鄰提及鴛鴦鳥盛夏水漲選擇高原安處 其子.爲長養故然後隨本安隱而遊.如來出世亦復如是化無量衆令住正法如彼鴛 鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子.如來亦爾令諸衆生所作辦已卽便入於大般涅槃. 善男子是名異法是苦異法是樂.諸行是苦涅槃是樂第一微妙壞諸行故。
迦葉菩薩 白佛言世尊雲何衆生得涅槃者名第一樂。
佛言善男子如我所說諸行和合名爲老 死.謹慎不放逸是處名甘露放逸不謹慎是名爲死句.若不放逸者則得不死處如其 放逸者常趣於死路.若放逸者名有爲法是有爲法爲第一苦.若不放逸者則名涅槃 彼涅槃者名爲甘露第一最樂.若趣諸行是名死處受第一苦.若至涅槃則名不死受 最妙樂.若不放逸雖習諸行是亦名爲常樂不死不破壞身.雲何放逸雲何不放逸.非 聖凡夫是名放逸常死之法.出世聖人是不放逸無有老死.何以故入於第一常樂涅 槃.以是義故異法是苦異法是樂異法是我異法無我。
如人在地仰觀虛空不見鳥迹。
注：
精勤勇進者若處於山頂平地及曠野常見諸凡夫.升大智慧殿無上微 妙臺旣自除憂患亦見衆生憂.如來悉斷無量煩惱住智慧山見諸衆生常在無量億 煩惱中。
迦葉菩薩復白佛言世尊如偈所說是義不然.何以故入涅槃者無憂無喜.雲 何得升智慧臺殿.復當雲何住在山頂而見衆生。
佛言善男子.智慧殿者卽名涅槃.無 憂愁者謂如來也.有憂愁者名凡夫人.以凡夫憂故如來無憂.須彌山頂者謂正解脫. 勤精進者喻須彌山無有動轉.地謂有爲行也.是諸凡夫安住是地造作諸行.其智慧 者則名正覺.離有常住故名如來.如來愍念無量衆生常爲諸有毒箭所中是故名爲 如來有憂.迦葉菩薩白佛言.世尊若使如來有憂慼者則不得稱爲等正覺.佛言迦葉. 皆有因緣.隨有衆生應受化處如來於中示現受生.雖現受生而實無生.是故如來名 ******************** 常住法.如迦鄰提鴛鴦等鳥。
大般涅槃經卷第八 ********************